、卦序与义理相互发明《周易》的区别
一、卦象、卦序与义理相互发明
《周易》原为卜筮之书之一种。但卜筮本身也蕴含着理性的追求，即对于天地、万物、人伦之理的探索及对于“确定性”、“有序性”、“必然性”和“因果律”的把握。《周易》和其他卜筮方法相比，其优越之处在于以数术推衍出卦象，又以简明扼要，概括性和指导性强的卦辞和爻辞对卦、爻予以解释（经），辅之以多种形式的解说（传），取法模拟，触类旁通。《易》学的“象术”和“义理”相互发明，同归而殊途，可以区别，而不可以割裂，在卦序的研究中，尤其如此。
通行本《周易》的《上经》有三十卦，始于《乾》、《坤》而终于《坎》、《离》；《下经》有三十四卦，始于《咸》、《恒》而终于《即济》、《未济》，这种次序严整而上、下《经》并不对称的结构，可以从多种角度去讨论，崔东壁有云：
先儒为之说者多矣，然皆未有以见其必然而不可易。何者？先儒之说多以卦意言之，而不及象与数。《易》虽以义为归，然义皆由象数而起。遗象数而言义，故未有以见其必然而不可易者也。
严复也非常推崇《周易》的“以数统理”，他在所翻译的《穆勒名学》中加按语说：
大易言道之至者也，执数以存象，立象以逆意。意有时而不知，而数则靡所不该；立六十四卦，三百八十四爻，而寄偶之变尽。故以数统理，若顿八紘之网以围周阹之禽，彼故无所而遁也。
严复把《周易》看作“因果之书”，同时强调太极为“真常住者”：
《周易》八卦，皆常住因之代表也。作《易》者。以万化皆从此出。则杂糅错综之。以观其变。故《易》者，因果之书也。虽然，因而至于八，虽常住，乃非其初，必精以云，是真常住者，惟太极已。
《周易》的特别之处，在于其“因果”思想蕴含于其卦象、卦序之中；象数和义理的贯通，正是以卦象、卦序为基础。正如朱伯崑先生所指出的：
历代易学家以对立面的相互关系说明说明事物的变化，其思想的最初萌芽即存于卦象和卦序中。可以看出，龟卜的兆象出于自然裂痕，不存在逻辑的思维。而《周易》的卦象则出于奇偶两画的排列和组合，是人的理性思维的产物。
同时，《周易》对于人类德行与吉凶之间有何关系的探寻也是其哲学意蕴之所在，这是《周易》之占与其他占卜方法的关键所在，如陆贾《新书·道德说》所言：
《易》者，察人之循德之理与弗循，而占其吉凶，故曰“《易》者，此之占者也。”
《周易》对于人类德行的探寻并非仅仅局限于伦理的层面，《序卦传》开篇即以天地为最高范畴，且不言“太极生两仪”，如郑万耕先生所言，“是一种典型的天地本原论”。此种本原论的意义，可以视为对于终极本体的“悬搁”，李鼎祚《周易集解》引干宝之言认为：
物有先天地而生者矣。今正取始于天地，天地之先，圣人弗之论也。故其所法象，必自天地而还。《老子》曰：‘有物混成，先天地生，吾不知其名，强字之曰道。’《上系》曰：‘法象莫大乎天地’。《庄子》曰：‘六合之外，圣人存而不论。’《春秋谷梁传》曰：‘不求知所不可知者，智也。’而今后世浮华之学，强支离道义之门，求入虚诞，以伤政害民，岂非‘谗说殄行’，大舜之所疾者乎！
可见圣人法象，以天地为最大，这是《序卦传》与《系辞传》的相通之处；以天地为取法的最大对象，也是《易》、《老》、《庄》、《春秋》各学派的共识。但是，两宋以降的新儒家又着力阐发“太极”的本体地位，突出“形而上者”，也是以《易》学为依托，由此可见，《周易》实为中国传统哲学之缩影。如牟复礼（MoteF.W.）所论：“任何断语利见都不能尽言《易经》的重要性”，他以荣格为例，说明当代的思想家所认识到的《易经》的非同寻常的意义。同时，牟复礼也精准地论说了《易经》在中国哲学史上的重要性：
从孔子之时，人们就对卜辞和其他部分不断增益，《易经》伴随着中国文明成长、臻熟，作为哲学，它成为后世历代思考和创建的源头活水。随着中国哲学视野的日益拓展，《易经》总是能巧妙地适应中国思想的各种诉求。
孔子及其后学于《易》学贡献至巨，毋庸赘言。然而，《易经》本先孔子而在，孔子之后，《易》学也不局限于儒家，于道家及其他各家亦然。
和其他经典相比，《易经》的特殊之处，基础在于其象数和卦序。郭彧先生认为《易经》本卜筮之书，其成“经”排序，当与揲蓍变卦有关，又与联简成篇有关。这个基础不应忽略，但是，倘若没有哲人们的着力阐发，则《易经》卦序的意蕴也得不到揭示。
二、关于卦序意蕴的争论
东汉王充引用京房《易》学的理论，把六十四卦的顺序和历法相结合，认为天气变化随卦而至，不是和政治相对应：
《易》京氏布六十（四）卦，于一岁中，六日七分，一卦用事。卦有阴阳，气有升降。阳升则温，阴升则寒。由此言之，寒温随卦而至，不应政治也。案：《易》无妄之应，水旱之至，自有期节；百灾万变，殆同一曲；变复之家，疑且失实。何以为疑？“夫大人与天地合德，先天而天不违，后天而奉天时。”（《论衡·寒温篇》）
但是，自北宋以降，对《易传》的质疑日益激烈，尤以欧阳修最为知名：
童子问曰：“《系辞》非圣人之作乎？”曰：“何独《系辞》焉，《文言》、《说卦》而下 、卦序与义理相互发明《周易》的区别，皆非圣人之作，而众说淆乱，亦非一人之言也。昔之学《易》者，杂取以资其讲说，而说非一家，是以或同或异杂卦传的秘密，或是或非，其择而不精，至使害经而惑世也。然有附托圣经，其传已久，莫得究其所从来而核其真伪。（《易童子问》卷三）
而直接否定《序卦传》的价值，则以南宋叶适为代表，他的理由是《序卦》对诸卦及其顺序的解释过于简单：
按上、下《系》、《说卦》浮称泛指，去道虽远，犹时有所明，惟《序》卦最浅鄙，于《易》有害。按诸卦之名，以象取之，与文字错行于世者少，圣人重复殷勤其词以训释之，多至数十百言而未已，盖其难明如此。今《序卦》不然，以是为天地万物之所常有也杂卦传的秘密，鳞次栉比而言之，以是为铅椠篆籀之常文也。嗟乎！使其果若是，则束而联之，一读而尽矣，奚以易为，学者尺寸之不辨，而谓能有见于无穷，吾不知也。（《习学记言序目·卷四·序卦》）
程颐《伊川易传》解释每卦皆因引《序卦》，王申子不以为然，他承认六十四卦的排列有其次序，但认为“序卦之文，义乖理浅，决非圣人所作，愚正不晓伊川何所取，而卦卦引之以作传也”。(《大易缉说》卷二)王申子的陈述提醒读者，认为《序卦》浅陋的学者，并非是反对六十四卦的排序，而是不满意《序卦》对于卦序的解释。但这反而说明《序卦》的必要 、卦序与义理相互发明《周易》的区别，即使不是出自圣人之手，迟早都会有人对卦序的排列做出解释。赵翼就以为《序卦》、《杂卦》在流传中阙失，为后人所补：
《易》未遭秦火，最为完书。然其中阙文衍文亦不一而足。……王鏊《震泽长语》云：“汉文帝时，《十翼》所存惟彖象、《系词》、《文言》。至宣帝时，河上女子掘冢得全《易》，上之。内《说卦》中、下二篇污坏，不可复识，《十翼》遂亡其二，后人以《序卦》、《杂卦》足之。”（《陔余丛考·〈易〉阙文衍文》）
关于《序卦》的性质，韩康伯《周易注》以为：“凡《序卦》所明，非《易》之蕴也，盖因卦之次，托以明义。”但张载对此表示反对：
《序卦》不可谓“非圣人之蕴”，今欲安置一物，犹求审处，况圣人之于《易》！其间虽无极至精义，大概皆有意思。观圣人之书，须布遍细密如是，大匠岂以一斧可知哉！（《张载集·横渠易说·序卦》）
南宋时，洪迈提出了具体的论证，认为卦序中有圣人防止祸患、预备危险的深意，特别是卦象中都有《坎》卦而且是相连续的几个卦：
《易》，《乾》、《坤》二卦之下，继之以《屯》、《蒙》、《需》、《讼》、《师》、《比》，六者皆有《坎》，圣人防患备险之意深矣！（《容斋随笔》卷五）
在此基础上，罗大经又把六个卦分为尚未出离危险、刚刚涉及危险及危险潜伏三种情况，他具体解释说：
洪容斋云：“《易》乾坤之下，六卦皆有坎，此圣人防患备险之意也。”余谓屯、蒙，未出险者也；讼、师，方履险者也，戒之宜矣。若夫需者杂卦传的秘密，燕乐之象；比者，亲附之象，乃亦有险焉。盖斧斤鸩毒，每在于衽席杯觞之间，而诩诩笑语，未必非弯弓下石者也。于此二卦，其戒尤不可不严焉。（《鹤林玉露·甲编》卷五）
朱熹则采取了折衷的态度，认为《序卦》虽非圣人之精，但“事事夹杂”，却正是《易》之蕴:
问：“《序卦》，或以为非圣人之书，信乎？”曰：“此沙随程氏之说也。先儒以为非圣人之蕴，某以为谓之非圣人之精则可，谓非《易》之蕴则不可。周子分‘精’与‘蕴’字甚分明。《序》卦却正是《易》之蕴，事事夹杂，都有在里面。”问：“如何谓《易》之精？”曰：“如‘《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦’，这是《易》之精。”问：“如《序卦》中亦见消长进退之义，唤作不是精不得？”曰：“此正是事事夹杂，有在里面，正是蕴。须是自一个生出来以至于无穷，便是精。”（《朱子语类》卷七十七）
清代李光地则十分推崇《周易》之卦序，认为卦序一定有它的理论基础，是孔子按照义理来排列的。按照这个次序，足以了解到天道变化、人事祸福、国家安危的道理：
卦之所以序者，必自有故，而孔子以义次之。就其所次，亦足以见天道之盈虚消长，人事之得失存亡，国家之兴衰理乱，如孔氏朱子之言皆是也。然须知若别为之序，则其理亦未尝不相贯。如蓍筮之法，一卦可变为六十四卦，随其所遇而其贞与悔皆可以相生，然后有以周义理而极事变，故曰天下之能事毕也。孔子概因《序卦》之次以明例，所谓举其一隅焉尔。神而明之，则知《易》道之周流而趋时无定，且筮法之变通而触类可长，此义盖《易》之旁通至极处也。（李光地《周易折中》卷十八）
李光地同时认为《周易》的卦序还有其他的可能，强调其触类旁通的属性，这是其见解的高明处。
推崇《序卦》的，还不限于儒家，明末蕅益智旭认为它于儒、于释均有重要意义：
《序卦》一传，亦可作世间流转门说，亦可作功夫还灭门说，亦可作法界缘起门说，亦可作设化利生门说，在儒则内圣外王之学，在释则自利利他之决也。（《周易禅解》）
当代学者潘玉廷先生著有《易与佛教》，他以《华严经》为例阐述《周易》与佛学的关系，做《〈易〉贯〈华严〉颂》，认为《华严经》第六会所说的十地菩萨，循序渐进，犹如《周易》之卦序，而《序卦》以《未济》犹如菩萨之慈悲无尽：
六会说十地，犹成象渐进，《序卦》之不终《即济》而终《未济》，即菩萨之慈悲无尽也。
由此可见，《周易》之卦序在学派汇通方面也有独特作用。
以上简要介绍了学术史上对于《周易》之序的讨论，下文将关注对于《序卦》结构与内容的讨论。
三、《序卦》的结构及卦序的义蕴
《序卦》的行文环环相扣，但其中蕴含的意义并非单一的、线性的，而是多向度的。当代学者沈有鼎先生指出：
《周易》义例，首乾而主长男。首乾，体也；主长男，用也。故能以阳用阴，以刚制柔。其序卦也，用建构原则而不用平等原则，是以意味深长，后世儒者多不能晓。(点击此处阅读下一页)
