6 讼卦 讼卦是《易经》 六十四卦之第六卦。 天水讼（讼卦） 慎争戒讼。 象曰： 心中有事事难做，恰是二人争路走， 雨下俱是要占先，谁肯让谁走一步。 这个卦是异卦（下坎上乾） 相叠。同需卦相反6讼卦讼卦是《易经》六十四卦之第六卦。天水讼（讼）， 互为“综卦” 。 乾为刚健， 坎为险陷。 刚与险， 健与险， 彼此反对， 定生争讼。 争讼非善事， 务必慎重戒惧。 目录 中下卦 历史渊源 卦意 坎下乾上 注释 全卦内容 中下卦 《讼》 卦为《周易》 第六卦。 但若除掉《乾》 《坤》 总论这两部分外， 实际上， 它应算作正文的第四卦。 也即上承《屯》 、 《蒙》 、 《需》 卦而来， 下为直奔《师》 卦而去。如果说， 《屯》 、 《蒙》 、 《需》 卦是在陈述尚处于起始的浑蒙状态的话， 而《讼》 卦则来了一个突变， 它在为国家政权起始的学说在制造说辞， 它为下一卦的兵革大起的《师》 卦， 或者更确切地说， 它为下一卦的“开国” 和为组建国家赖依生存的军队的《师》 卦起了一个基石与前奏作用。 历史渊源 但历来易学界皆将《讼》 卦注释为打官司的卦， 这不仅只是为了迎合占卜， 而且也可见历来易学界对《周易》 理解的浅薄和无知， 也可足见其思想的庸俗与低下。
《讼》 卦中有很多有见地的东西， 这就是《讼》 卦中说的， 在此种时刻， 虽然“不利涉大川” ， 但却“利见大人” ； 此时虽然有“贞厉” 的一面， 但却有它“元吉” 的一面。也明白无误地告诉人们， 此时“或从王事” ， 则是 “无成” ， 此时最好是“归而逋” ， 到“邑人三百户” 中去“食旧德” 。 当然这自然不是就此罢休， 而是“或锡之鞶带， 终朝三褫之” 的奋发图强以图再起。这就是《讼》 卦中所要陈述的东西。不过此一卦可能有很强记实成份， 卦辞中的“有孚窒， 惕” ， 这可能与姬周王朝当时受邻国侵扰与压制有关， 也即与西方鬼方的侵扰与邻国和殷商王朝的压制有关， 《周易》的作者很可能把这些环境实际运用到此一卦中。 卦意 第 6 卦天水讼（讼卦） 慎争戒讼 中下卦 象曰： 心中有事事难做， 恰是二人争路走， 雨下俱是要占先， 谁肯让谁走一步。这个卦是异卦（下坎上乾） 相叠。 同需卦相反， 互为“综卦” 。 乾为刚健， 坎为险陷。 刚与险， 健与险， 彼此反对， 定生争讼。 争讼非善事， 务必慎重戒惧。事业： 起初顺利， 有利可图， 继而受挫， 务必警惕， 慎之又慎， 不得固执已见， 极力避免介入诉讼纠纷的争执之中。
与其这样， 不如退而让人， 求得化解， 安于正理， 可免除意外之灾。 陷入争讼，即使获胜讼卦卦辞， 最后还得失去， 得不偿失。经商： 和气生财， 吃亏是福。 切勿追求不义之财。 商业谈判坚持公正公平、 互利的原则， 尽量避免发生冲突。 这样， 会有好结果。求名： 不利。 自己尚缺乏竞争实力， 应坚守纯正， 隐忍自励， 自强自勉， 切莫逞强。依靠有地位的人的帮助， 及早渡过难关。外出： 途中多有变故， 宜改日出行。婚恋： 虽不尽人意， 倒也般配， 彼此理解， 未尝不可。 双方应以温和的方式处理生活。决策： 争强好胜， 不安于现状， 为改变命运和超越他人而奋斗。 头脑聪颖， 反应敏捷， 有贵人相助。 但缺乏持之以恒的毅力， 容易露出锋芒， 得罪他人， 带来诉讼之灾。 宜承认现实， 顺其自然， 知足， 适可而止。 接受教训， 引以为戒， 可功成名就。 坎下乾上 讼①： 有孚窒②， 惕③。 中吉； 终凶。 利见大人； 不利涉大川。初六， 不永所事④， 小有言⑤， 终吉。九二， 不克讼， 归而逋⑥； 其邑人三百户⑦， 无眚⑧。六三， 食旧德⑨， 贞厉，终吉； 或从王事讼卦卦辞， 无成。九四， 不克讼， 复即命⑩； 渝⑾， 安贞吉。
九五， 讼， 元吉⑿。上九， 或锡⒀之鞶带⒁， 终朝三褫⒂之。 注释 ①讼： 六十四卦卦名之一。 乃论述国与国争讼之卦。②窒（zhi 至） ： 阻塞。③惕： 警惕戒备。④不永所事： 不会永远处于原来所事的平安状态。⑤小有言： 因利害而发生争执， 遭到别国责难。⑥逋（bu） ： 逃。⑦其邑人三百户： 藏匿到三百户人家的小邑国中。⑧眚（sheng 省） ： 灾祸。⑨食归德： 指享受祖辈或自己原来的基业。⑩复即命： “复” ， 恢复。 “命” ， 有命运的含义。 “复即命” ， 恢复到原来的命运状态。⑾渝： 改变。⑿元吉： 大吉。⒀锡（xī） ： 锡与裼字同音， 此处当裼字之误。 乃皮衣上加罩衣之义，可引伸为穿戴。⒁鞶(pan 盘） 带： 命服之饰6讼卦讼卦是《易经》六十四卦之第六卦。天水讼（讼）， 有皮束的华贵服妆。⒂褫（chi 齿） ： 不能与当褫夺与褫剥讲， 此处为脱的意思。 全卦内容 此卦由水下天上组成。卦辞的“讼： 有孚窒， 惕。 中吉； 终凶。 利见大人； 不利涉大川” ， 前一句是说作为争讼之卦， 乃是因为诚实信用受到阻塞， 亦即受到来自某国的压抑而起， 对此当要引起警惕戒备。 第二句是说， 作为争讼一事， 中间可能还会吉祥； 但终究必然引起干戈大起， 终为凶祸。
第三句是说， 此一争讼一事， 虽然利于出现“大人” ， 但是， 在争讼时期， 弱小国家还不利于“涉大川” ， 亦即不利于去争雄天下。 这里主要指姬周王朝处境而言。“初六” 爻辞的“不永所事； 小有言， 终吉” ， 前半句是说此卦接上卦《需》 卦而来， 不会永远处于原来所事的平安状态， 必然会有争讼； 后半句是说争讼被别国责难虽然难免， 但终局还是吉祥的。 这里的“终吉” 、 “六三” 爻辞中的“终吉” ， 都有“九五”爻辞“讼， 元吉” 的概念， 即争讼乃孕育着一个“大人” 的崛起这一含义，它与卦辞中的“终凶” 含义不同。“九二” 爻辞的“不克讼讼卦卦辞， 归而逋； 其邑人三百户， 无眚” ， 是说弱小 受压抑的一方， 在争讼的过程中， 自当不克讼， 即不能赢得对方， 其最好的办法还是逋逃为好； 此时若能逋逃到有三百户人家的小邑国中， 还可以避免灾祸。“六三” 爻辞的“食旧德， 贞厉， 终吉； 或从王事， 无成” ， 是说在“ 归而逋” 之后， 还是以食祖辈或自己原来经营的旧德业为好， 此时虽然贞厉一点， 但终局还是吉祥的； 但是在此时若还想去干超出自己能力的从事王业的大事， 暂时还是无成的。
“九四” 爻辞的“不克讼， 复即命； 渝， 安贞吉” ， 是说每次争讼， 由于不能取胜，最好还是恢复原来的状态； 只有暂时改变争讼， 还能保持吉祥的结果。“九五” 爻辞的“讼， 元吉” ， 是说尽管每次争讼皆不利， 但是作为争讼本身来说，它还是大吉的。 这里有一个这么一个问题， 对于一个崛起的王侯来说， ， 无争讼之角斗，便无一个王侯的崛起， 故“讼， 元吉。 ”“上九” 爻辞的“或锡之鞶带， 终朝三褫之” ， 是说作为争讼角斗的王侯， 每天发愤到连套在外面的华贵服装也要脱掉三次， 用以习武来磨炼自己， 此句在展示一个崛起王侯的雄心举措。
