大壮乾下震上《序卦传》说“遯者退也。物不可以终遯,之以大壮
大壮 乾下震上
《序卦传》说:“遯者退也。物不可以终遯,故受之以大壮。”遯是阴长阳遯,遯的意义是违去。大壮是阳的壮,壮的意义是强盛。事物衰则必盛,消则必长,既遯则必壮,所以遯之后次之以大壮。大壮卦下体是乾,上体是震,以刚而动,有大壮的意义。《周易》里阳刚为大,阴柔为小。此卦阳刚已达到四，过中了,有大者壮的意义。又卦有雷威震在天上之象,也是大壮的意义。
大壮,利贞。
大壮即是阳之壮,吉亨自不待言。但是大壮利于贞正,大壮而不贞正,君子做事而不循正理,便是一般的壮,不是合于君子之道的大壮了。大壮之时最怕的是自恃其壮,自恃其壮就不正了。卦中以阳居阴位为吉而以阳爻居阳位为凶为厉,正反映出卦辞“大壮利贞”的用意是大壮不可自恃其壮而过于壮。
六十四卦卦名有“大”字者凡四。除大有是五个阳爻外,其余大畜、大过、大壮三卦都是四个阳爻。四个阳爻而称大壮,这是因为卦中阴阳之势至三而平分,至四就算极盛了。大壮之阳爻已自初长至四,九四一爻是成卦之主,为卦又是乾阳在内,震动于外,所以叫做大壮。大壮在十二辟卦中是二月之卦。
《彖》曰:大壮,大者壮也。刚以动,故壮。大壮利贞,大者正也。正大而天地之情可见矣。
“大壮,大者壮也。刚以动,故壮”。解释以大壮名卦的意义。《易》中刚阳为大,阴柔为小。天地之间唯刚阳能壮，大者能壮,阴柔不能壮,小者不能壮。但是并非刚阳或大者在一切情况下都能壮,必须在“刚以动”的情况下才可谓壮。“刚以动”,为卦乾下震上,是刚体而且在动,所以称大壮。
“大壮利贞,大者正也。正大而天地之情可见矣”。此解释“利贞”的意义。大壮是大者壮,大壮利贞则是大者正。可见卦辞“大壮利贞”四字具有三个层次的含义。首先指出壮的主体是大,其次说主体之势是壮,最后强调大的静态特征是正。前两个层次的含义告诉我们,唯大者即刚阳能壮,小者即阴柔不能壮。大者只是在动的状态即刚以动的时候,方能壮。壮是从动态的角度看。最后一个层次的含义是说大者只是壮还不够,还不足说明问题,还要正。正是从静态的角度看。
总起来说,“大壮利贞”一语的意义是体大,势盛而无邪僻。天地间万物万事大不必壮,大而不壮,并无凶咎。若大壮而不正,则凶必不免。暴君与强梁可谓大且壮矣,然而不正,贻人以祸患无穷。
正大亦即大正。天地乃大中之大,可谓至大。天地乃正中之正,可谓至正。大而且壮,大而且正,是天地之显著特点,是显而易见,有目共睹的。看见天地之正大,便看见天地之情了。“天地之情”是从静态从显处看天地之特点,而《彖传》说的“天地之心”,则是从动态从隐处看天地之规。又咸、恒、萃三卦之《彖传》皆言见“天地万物之情”,本卦只言天地,不涉万物,这是因为咸之所感,恒之所恒,萃之所聚,万物皆可与天地同,唯其正与大未可与天地同日语。
《象》曰:雷在天上,大壮。君子以非礼弗履。
雷奋迅于天上,乃大而壮之象。大壮,包含了“大者正也”的意义。也就是说,大壮,实际上涵盖了大,大者壮,大者正三层意义。大、壮、正三者合为一体,便构成天地间一种伟大的力的体现。君子观大壮之象应当怎样落实到现实人生中来呢?孔子是主张反身修己的。他要求君子把最大的力量用在战胜自己上,战胜自己的最好办法莫过于“非礼弗履”。
初九,壮于趾,征凶有孚。
趾,在身之下而主于行的东西。壮于趾,用壮于初,急于前进,结果必将得凶。有孚,有信,在别的卦里“有孚”的含义是正面的,在此则取反面意义。“征凶有孚”,有所前进,则致凶是肯定无疑的。初九以阳刚居阳位,处在大壮之时,本应无咎,何以“征凶有孚”呢?从全卦来看,大壮是阳刚之壮,以刚壮为义。而从爻来看却恰好相反。大壮各爻以用柔为好,用刚不好。初九自身是阳刚,所在乾体,也是阳刚,所居阳位,又是阳刚。大壮本是“刚以动”的,刚不可太过,而初九以刚居刚用刚,是过于刚而壮于行,故“征凶有孚”。
《象》曰:壮于趾,孚其穷也。
初九在下而居刚用刚,过乎刚而壮于行,其穷困而致凶,是必信无疑的。
九二，贞吉。
九二与初九同为阳刚,同处大壮之时,初九征凶而九二贞吉,两有根本上的差别,其原因在于九二刚柔得中,不过于壮。二,柔位;九,刚质。以刚之质居柔之位,刚柔相须,不过于壮。更重要的是九二壮而处中,其动必正,犹如一人虽气质刚决猛厉,但因为能处中,遇事深浅有度,善于自裁其过而济其不及,没有不得正的。得正则吉。
《象》曰:九二贞吉以中也。
九二之所以贞吉,最根本的一点是它居中。九二的吉全从中上来。
九三,小人用壮,君子用罔,贞厉,羝羊触藩,赢其角。
罔,无也。用罔,言不用也。羝,公羊。羸,病也。贞厉,虽正亦危厉。
九三以刚居刚而处壮,又在下体乾之终,过刚不中,是强有力的人。如果是小人当此,他将恃刚用壮,凌犯于人。就像刚狠强壮的公羊一样,总要用它的角(亦即它的壮)去抵触它面临的任何藩篱,结果必以羸其角而告终。“贞厉”谓若君子这样干下去,则虽正亦危厉。“君子用罔”,如果是君子当此便不会像小人那样恃刚用壮陵人。
《象》曰:小人用壮,君子罔也。
小人用壮,君子不用。爻辞“君子用罔”语意与遯九四“君子好遯,小人否也”同,都是君子小人并言而义相反之辞。孔子“小象”去一用字,径言“君子罔也”,使爻义更为明白了当无疑。
未完待续……
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