易经中明夷卦 南怀瑾老师为的是甄别人品的办法，这是看清人的本质

明夷：利艰贞。

象曰：明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明。

明夷，就是“明”被“夷”的意思。卦中代表光明、文明的离卦处于坤卦（大地、厚德）之下。这是光明、文明被压抑的意象。在天象上是太阳落山。在人事上是韬光养晦。

“君子以莅众，用晦而明。”这是说君子领导大众，应该用“晦”。这其实就是老子所说的：“知其白，守其黑”、“圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑其心”的道理。其实圣人对任何事在总体上都是很清楚明白的，但是他并不把这种“圣明”显示出来。不先发表自己的意见，为的是让下属充分施展才华易经中明夷卦

历史上的商纣王和隋炀帝，自身都是文武全才的君王。就是因为过于相信自己的能力，从而不能接受任何与他思想不一致的言行。所以路越走越偏狭；而且君主的好恶太明显，被奸臣小人掌握而利用，导致最终朝政江河日下，一发不可收拾。

这是从领导意义上说的，“明夷”更多地说的是“用明不如用晦”的时世易经中明夷卦，是指文明、道德、正义被背弃的时代。作为有操守的君子，应该在艰难中保持自己的纯正，这就是“利艰贞”。

文王被商纣王囚禁，内守文明之德（离卦）而外示柔顺（坤），就是“利艰贞”的写照。

初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。象曰：君子于行，义不食也。

初九：得位，不得中，上比，有应。初是萌芽位。

初九“明夷于飞”，飞鸟在上，五行属于离火，离火受压抑，所以“垂其翼”——一只翅膀受伤不得不下垂，在挣扎着顽强飞行。这象征着君子之道面临磨难、挫折、危险。君子在路上行走易经中明夷卦，三天都没有饭吃，是因为坚守自己的志向，不肯吃“嗟来之食”，不肯饮“盗泉之水”。

“君子于行，义不食也。”这是孔子对自己困于陈蔡多日绝粮的写照。初九是君子阳刚之体处阳刚之位，表示品行端正；不得中，表示没有发达。被六二凌迫，表示受到小人的欺凌。“主人有言”，还会听到很多嘲讽讥刺的话。

六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。象曰：六二之吉，顺以则也。

六二，得位，得中，上、下比，无应。二是吉利位。

六二同样是受伤，但只是左腿受伤，而且有马可以乘坐，所以是吉利的。六二的吉利，是因为它是阴属性的，与上面坤卦的阴属性一致。

在已经受伤的情况下，就不应该继续逞能。就应该“外示柔顺”，这样才能保全自己，才能转凶为吉。

九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。象曰：南狩之志，乃大得也。

九三，得位，不得中，上、下比，有应。三是凶险位。

九三是在“离”火光明的前景受压抑的情况下，转向南方发展。

南方，是离火的本位，正宗位，是适合发扬“离火”之德的地方。“狩”表示的首先是离开原来的家乡，其次是充满了危险。去的方向正确，所以一定可以有大的作为——“得其大首”。但是也应该看到这是一个长期而艰难的过程，所以“不可疾贞”——准备慢慢地打持久战吧。

六四：入于左腹易经中明夷卦 南怀瑾老师为的是甄别人品的办法，这是看清人的本质，获明夷之心，出于门庭。象曰：入于左腹，获心意也。

六四，得位，不得中，下比，有应。四是机遇位。

六四开始，进入“坤”卦。“坤”有“腹”的象，所以叫“入于左腹”。这是在“明夷”的大气候下，知道了当前应该做的事，于是出走。

这有点象当年那些出身是地主、资产阶级家庭的青年投奔延安、追求革命的感觉。

六五：箕子之明夷，利贞。象曰：箕子之贞，明不可息也。

六五，失位，得中，无比，无应。五是成功位。

六五是当权之位，这个位子上想走也不是容易的事。箕子和微子、比干是“商末三士”。面对商纣王的暴政，三人的行为代表了三种选择和态度：比干是力谏而后死，死得壮烈；微子是逃走；而箕子是虚与委蛇，装疯卖傻。

在事不可为的时候，应该避免不必要的牺牲，为光明和文明留下火种。这不是“苟活”，有的时候选择勇敢地活着比选择死亡更需要勇气。

上六：不明，晦。初登于天，后入于地。象曰：初登于天，照四国也。后入于地，失则也。

上六，得位，不得中，无比，有应。上是衰竭位。

上六是真正的黑夜易经中明夷卦，“明”彻底被“夷”。所以就“不明”，是真正的“晦”。“初登于天，后入于地。”可以理解为太阳的升起与落下，也可以理解为光明、文明之道的沉沦。对于人事来说，相当于万丈高楼失足，从高处落下。就象年羹尧被雍正帝连降十八级，这是因为“失则”——不知进退的原因。