地山谦谦亨，君子有终（零基础自己卜卦）
零基础自己卜卦：
①、1~9，自己第一时间想出任意3个数字。如：872。注：不要0。
②、 回复前两个数字“87”，系统会自动推送“87”代表的卦：“谦”卦。
③、第三个数字“2”为变爻，在文章第一张图片中自下到上查第“2”爻。找到对应的一辞多断，吉凶自我参考。
④、注意第三个数字如果是7、8、9，则变爻分别为1、2、3 。
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地山谦
谦：亨，君子有终。
【经传释义】
谦，卑低退让的意思，指委屈自己而低于别人。止于内而顺于外，是谦的意思；委屈自己的崇高而居卑低，是谦之象。以虚廓自守，以逊让行事，所以享通。
小人没有却自以为有，所有很少却很奢侈，这是自满，自满的人难以保持到最终；君子则尊贵而能卑贱，高贵而能谦下，所以路更宽，成就更大。
坤卦说“大终”，艮卦说“厚终”，故说“君子有终”。
今文经学说“终”字下应当有“吉”字，这是本于刘向的《说苑》。彖辞说“君子有终”，也不说吉；虽然不说吉，但吉却在其中了。
彖辞：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道盈亏而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
谦的下卦艮为山，上卦坤为地。山本来在地上，却退居地下，如三命通会巫咸撮要离开高位而退到低位，所以卦名叫谦。济，助的意思。天道高明，天气下降而辅助地；地道卑低，地气上腾而相交于天，这是天地自然之道。
“天道下济”而“地道卑”，是谦之所以为谦；天气光明而地气上升，是谦卦
为什么亨通。盈是谦的反面，所谓“谦受益，满招损”，满就是盈。
天道的“亏盈”，日月的明晦就是；地道的“变盈”，河川山岳就是；鬼神的“害盈”，奸雄末路，往往被鬼神揶揄就是；人道的“恶盈”，暴富起家，多成为众人怨恨的对象就是。亏、变、害、恶是从益、流、福、好中而来，自然循环，毫无偏心私意。
谦就不自我尊大，二别人却越发尊重他，所以“其道光明”；卑就不自居高贵，却越发崇高，所以“不可逾”。君子戒盈满而守谦逊，体会造化的作用，明察阴阳的道理，就凡事亨通而终身不败，所以为“君子之终”。
以这一卦比拟人事，谦有谦逊卑退的含义，这是道德的根基，礼义由来，只有君子能够做到。如果是小人，有地位就会自持显要，有才干就会自我夸耀，有功劳而自我骄矜，而见别人有地位、才干和功劳，则会嫉他们，毁他们，只有使他们早日覆败才会感到痛快。
完全没有扶助的念头，而多有加以倾轧的意志
君子则持守谦逊退让之道，德行愈加光辉，道义愈加崇高，别人即使想要逾越他也是做不到的，故说“谦亨，君子有终”。天下事开始时亨通的十有八九，终结时亨通的不过十分之一二罢了，说明了终结的不易，所以亨通的终结属于“君子之终”。
以这一卦比拟国家，上卦为地，下卦为山，是高山隐入地中之象，这正是谦的意思。六五君王虚心忘我地礼敬贤人，不敢自以为是，把政务一概委任给大臣，或用他们有吉来平定险难，或肯定他们的鸣而制定乐，或取他们的?来制定礼，或崇尚他们的劳而出动军队，既有文德又有武功，愈卑下就愈高大。
尧的明察和兴起，舜的舍己为人，西的拜昌言，所谓“己无为而天下治”的人，大概都是实行谦道的吧？后世不明白这个道理，以至君王耽于暴虐和傲慢，大臣陷于骄矜盈满，专擅权威，虐待百姓，掩蔽贤人，官位越高德行就越差，名声越大行为就越污浊，为君的不能始终保有君位，为臣的不能始终保有俸禄，凶祸没有比这更大的了。
这没有其他原因，只是不懂得持守谦道了。所以《周易》只有谦卦六爻都
吉，行与谦相反的做法就凶。《周易》的垂太深远了!
通观全卦，谦是兼的意思；处于卑下的地位却能尊崇，所以说兼。卦象为止，坤为顺，能止于下位而不居上位，所以为谦。造化的道理，不足的常有益，有余的常亏损。君子以不足留有余地，以有余等待不足的时候，所以有余时终究不至于过盈，不足时终究不至于有大的损害。这两兼之道，是称量事物而得其平允的权衡之道。
各卦以第三交为凶位，只有谦卦能保有它的终结；各卦以第五受为君位，只有谦卦使用武力。以谦为主，就是卑贱者也会尊贵；以不足为盈满蹇变谦卦，就是高贵者也危险；以平衡为福，盈者也会谦虚，这是“裒多益寡”的道理。
下卦三爻都吉而无凶，上卦三爻都有利而无害。为君有利，为臣也有利；处平常吉，涉险也吉；平安时有利，平定动乱时也有利。
六爻的爻象，初六为谦的开始，“卑以自牧＂”；
六二为谦的中爻，从心中而发；
九三为谦的深至，有功而居别人的下位；
六四为谦而过中，不失法则;
六五为谦卦的君位，以武力征服柔暗者;
上六为谦的极位，反身而自我整饬。
从初爻到三爻，为谦而上进；从四爻到上爻，为谦而自我反回。上进到三爻而止，能平定险难，能弘扬善良，能建立功业，一概以谦道行事，有以进为退之象；自我反回到上六而止，能舍己从人才能服人，有从上位返回下卦之象。
谦，不是因为不足而谦，而是正因为有余才运用谦道，所以君子的谦不是委靡。器量大而见识远，根基厚而涵养深，虽有震惊世人的事功，却以虚怀处之，而到了担大任、决大疑、勘大乱、翦大恶，世人退缩推诿而不敢担当的时候，君子却未尝不挺身而出。
有可以作为的才干而不敢作为，像山体的静止；不得不作为时才作为，像地势的顺，叫做“君子有终”。
象辞：地中有山，谦，君子以裒（pou）多益寡，称物平施。
山本来高耸在地上，现在却隐入地中，有谦退在下的含义，故说“地中有山，谦”。
地最低，用一百步登上丘陵，有人会以为高了，这是咫尺的见识罢了。四面八方都有万里那么遥远，崇山峻岭不知有多少，即使高达千仞的山，从百里之外看去也已经低如平地了，哪里是它不高?只是谦逊罢了。
上卦坤为多，多就裒减；下卦为艮寡，寡就增益。圣人设置卦象最有深意，君子观象，应当称量品物，酌量贫富，使人们各自得到所应得，叫做“裒多益寡，称物平施”。
【一辞多断】
问时运：目前平顺，有一步步逐渐升高之象。
问商业：物价平均，利益顺适，事业可以保持长远。
问家宅：想来住宅接近山，家道平顺，很有利。
问征战：营屯适宜接近山，必须整理队伍，严明赏罚。到五爻的时候进军，六爻的时候可以攻取城邑，获得大胜。
问讼事：应该平和，不应该纷争。
问疾病：是内郁的病症，应当放宽胸怀而调治。
问行人：乘船归来，吉。
问失物：在积土中寻找，可以得到。
问年成:风调雨顺，在不丰不欠之间，平平。
初六：谦谦君子，用涉大川，吉。
象辞：“谦谦君子”，卑以自牧也。
【经传释义】
初爻阴柔而居谦卦的初位，象征谦而又谦的人，是在下位的笃行君子。能善于开始，可知必定能保全他的终结，故说“谦谦君子”。大凡涉越江海之类险难， 轻率地急于前进就多有失误，宽容缓渡才能无灾无患， 故说 “用涉大川，吉”。
“涉”与“利涉”不同。“用涉”指用谦道来涉，虽不说利，但是没有不利的，所以吉。
《象传》说“卑以自牧也” 正是用来解释“用涉大川”的含义的。牧，本指驯养六畜，比如放牧牛马，守卫着不让它们奔跑或逃逸，君子牧心也是这样，能安于卑低的地位，而不与别人争先。
初爻变阳则全卦为明夷，明夷卦的初九有“垂其翼” 的爻辞，是君子涉越险难之象；但只要“卑以自牧”，不求闻达，大难就可以涉，所以吉。另外下互卦有坎，是大川之象。
一说：牧为郊外的地方，大川在郊外，所以说“用涉大川”’。
六二：鸣谦，贞吉。
象辞：“鸣谦，贞吉”，中心得也。
【经传释义】
二爻柔顺中正，与三爻相比，与五爻相应，运用谦退之道，服从三爻的刚健和五爻的柔顺，所以在远近很有名望，世人盛称他的德行蹇变谦卦，叫做“鸣谦，贞吉。”
“鸣谦”，不是自鸣谦德，而是谦德积在胸中，必定为众人所知，以至谦名昭著，称为有谦德的君子。声誉与实情相符，不是自己营求而来的虚名。
谦是德行的根本。六二在臣位，人臣过于谦虚，恐怕有流于奸佞谄媚的嫌疑，只有贞正オ吉。《象传》“中心得也”，“中心”指谦德积在胸中，自然发越于外。
【一辞多断】
问时运：目下名称藉藉，定多得意。
问商业：得利。
问家宅：家中积产富足，外面名声亦好。
问战征：可鸣鼓直前，攻取敌人中营，大捷。
问疾病：是用心过劳之症。
问功名：有必得之喜。
问讼事：鸣冤得伸冤。
问失物：即得。
问六甲：生女。
九三：劳谦，君子有终，吉。
象辞：老谦君子，万民服也。
【经传释义】
九三以一个阳爻而在众阴爻当中，众阴爻都顺应它，有君王信任、百姓归服之象。九三为成卦的主爻，大公无私，人人喜欢它的德行，不曾期望人们的顺服而人们自然顺服。
艮为身，二、三、四爻互坎为险难，三、四、五爻互震为动，为戒惧。身在险难当中，行动知道戒惧，就是所谓“有功而不德”，所以说“劳谦”。
以一个阳爻居下卦的上位，地位高而责任重，虚心求募贤才，有周公吐哺握发的风范，是《系辞传》所说“劳而不伐，有功而不德”的人。其器量之大，见识之高，足以令天下百姓敬服，这样天下就没有与它争功的人了，其地位就可以始终保持了，所以说“君子有终，吉”。
以乾卦九三君子进入坤卦而成为谦卦，故谦九三也说“君子”。艮有万物成终之象，故说“有终”。九三变阴则全卦为坤，坤卦六三说:“或从王事，无成有终。”从中可见它的谦德。
【一辞多断】
问时运：一生劳苦，目下万事亨通，老运更佳。
问商业：经营之始，百般勤劳，今基业已成，可以永远获利。
同家宅：必是辛苦起冢，积资戚富，能复持盈保泰，家业可长保也。
问疾病；恐病成劳弱，天命有终。
问失物：后可复得。
问六甲：生男。
问讼事：诬枉的人自己会顺服，即可了结。
问功名：得此劳绩，自必升用。
六四：无不利?（wéi）谦。
象辞：“无不利?谦”，不违则也。
【经传释义】
四爻居大臣的位置，向上拥載柔顺而有谦德的君王，下有“劳谦”而有大功君子，自己处于二者之间而阴爻阴位得正，所以君王不猜疑，同僚不忌惮，是谦德很好的人，所以说“无不利”。
但是它以阴爻居阴位，德行不及五爻，功劳不及三爻，不敢心安理得，动作行为无时不“?谦”。
“?”字注为“挥”，《周易本义》解释为发挥。“?”与“挥”本来相通，即《文言》“六爻发挥”的“挥”，指发越、挥发。
《象传》解释这一爻说“不违则也”，则是法则，指它发挥谦德，能处处合乎法则。
《尚书?泰哲》说：“比如有一个大臣，心中诚挚，没有什么技能。他的心宽宏大度，别人有技能，就像自己有一样；别人说出圣贤的言语，他的心非常喜欢，就像自己说出的一样，确实能容纳。这样来能保有子孙和黎民，也是很有利的吧?”
也可见它的休休有容了。倘若没有功劳却享受俸禄，没有真才实学却盗取名声，就失去法则了。
一说：三爻在大臣的位置，初六已经“谦谦”，如果一味谦虚，未免反而失去权势，恐怕逐渐导致被人轻蔑的结果，所以戒止它说“拗谦。”这是认为谦而违背法则，必定招致轻蔑和侮辱，只因为不违背法则，才叫做“谦”。
【一辞多断】
问时运：目下正当好运，万事吉利。
问商业：任从指挥，无不获利；凡买卖但宜留些余步为好
问家宅：阖家以谦和作事，事事吉利。
问战征：指挥如意，必得大捷。
问疾病：宜表散之，吉。
问六甲：生女。
六五：不富以其邻。利用侵伐，无不利。
象辞：“利用侵伐”，征不服也。
【经传释义】
“不富”，指不以自己的爵位为富，是谦逊的意思。《虞书》说“臣哉邻哉”，邻就是臣。“以其邻”，指愿意与臣邻同心求得天下的大治，也是有德必有邻的意思。
这一爻居君位，有柔顺中庸的品德，为温和恭敬而谦让的君王。为君而能谦让恭顺，不为自己地位的崇高而自满，那么天下人就没有不归心的了，属于谦德的极致。
但谦逊虽然是美德，如果只崇尚柔和，或许会有轻慢不服的人，所以应当以刚济柔，这样才“利用侵伐”，威德同时昭著，才能怀有和征服天下，而无往不利。所以说：“不富以其邻。利用侵伐，无不利。”
谦让柔顺过度，或许会失去威武，所以圣人发明这个意思，以防止过度。
一说：九三从全卦说，为劳谦的君子；从六五说，则为过刚而不顺服的臣邻。《周易》取象的变动不拘就是这样。大有的六五，因为不自以为有才拥有众人；谦卦的六五，因为不自用才能用人。谦德的作用实在太大了!
【一辞多断】
问时运：目下虽处正运，然或育龃龉，宜白振作，不可一味姑息也。
问商业：所获利益，防为他人分取，致生事端。
问家宅；能以择邻而处，自得守望相助之义。
问婚姻：得邻近之女议婚 地山谦谦亨，君子有终（零基础自己卜卦），大利。
问疾病：利用消伐之剂，吉。
问讼事：宜取邻人作证，得直。
问失物：于邻家觅之，得。
上六：鸣谦。利用行师，征邑国。
象辞：“鸣谦”，志未得也；可用行师，征邑国也。
【经传释义】
上爻不中而在上卦的极位，象征处在謙的极致。处在谦极的位置而没有得志，所谓“不平则鸣”，所以说“鸣谦”，与六二“鸣谦”的积诚在心而发越于外，爻辞相同而含义相异。
上爻以柔爻处柔位，没能得志，不得不以刚相济，故说“利用行师，征邑国”。
《象传》换“利”字为“可”字，“可”指时势可以就用武，不可以就算了，上六的用武哪里是得已的？邑国属于自己的小国，而上六阴柔，不足以战胜强大的敌人，甚至不足以统率王者之师，所以有无法把王者的神武昭示天下之象。
《象传》说“志未得也”，可见是无法实现志愿的。
豫卦的利于行师，用其顺而动；谦卦的利行师，用其顺而止。
【一辞多断】
问时运：盛运已过，目下未见得意。
问商业：有名无实，宜整顿旧业。
问家宅：防有怪祟，时作响动，用法镇压治之。
问疾病：宜自调养心志。
问六甲：生女。
关注 ，随时随地学周易，占卜参考。
回复关键词“87”蹇变谦卦，“谦”……，可以获得本文章。
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