南怀瑾老师常一徳之盛的故事

大畜

大畜，利贞，不家食，吉，利涉大川。彖曰，大畜，刚健笃实南怀瑾老师常一徳之盛的故事，辉光日新。其徳，刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。

大畜。大者，有所制畜也。畜止健者，非有刚健笃实辉光日新之盛徳，不能也。有盛徳矣，而又刚上而尚贤，而后可以行止健之事。不然，则健者亦未易止畜也。健者，武勇奸雄之徒也。世不幸，有奸雄作焉。惟大人，能止畜之。刚健，言其神武，能威能制；笃实，言其诚一不二。刚健笃实，非二也。曰刚健曰笃实，皆所以明一徳之盛。一言之不足，故再言之，非二徳也。辉光，中虚光明，神用四发，发于云为变化也。如日月之光辉，敷散宇宙，而初无心焉。日新，常新而不故。汤盘铭曰，苟日新，日日新，又日新。意有起止，则有新故；意无起止，则无新故；行有作辍，则有新故；行无作辍，则无新故。无新故，则常一。常一，则常辉光日新。亦无二道。无二道，则曰刚健足矣，何必复言笃实，又言光辉日新？人心未明。虽明，又未必大明。或误释，或偏见，则卦防不明，故不得不合此数语，以明其徳。有如此盛徳，又以刚在上，得利势以行之；又尚贤，不自任其刚，尊贤谘谋，以辅其不及，则能止畜健者矣。奸雄，难于止畜。徳之未盛者，不足以临之。虽备天下之善徳大畜卦曾仕强视频，苟不刚健，犹未为盛徳之全，亦不足以临之。刚不在上，无利势，则亦不足以临之。徳盛得位，苟不尚贤南怀瑾老师常一徳之盛的故事，亦非全徳。虽尧舜之圣，犹资众圣贤之辅。虽大智，或有所不及，不尚贤则奸雄亦得以窥之，亦不得而止畜也。不能止畜健者，则徳非大徳，正非大正。正无大小，唯徳之未盛者，未尽乎正之道，故以全尽之者，为大正。苟失其正，终难止健，故曰，利贞。不家食吉，尚贤而养贤，贤无家食也。既有大徳，行正道，又养贤尚贤，则畜止健者之道，无不尽矣，故可济大险，故曰利涉大川。至于利涉大川，非与天为一者，不能也。故曰，应乎天也。有毫发私意，有毫发意必固我者，皆未免于人为，非应乎天。

象曰，天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其徳。

山中有天，所畜者，大矣。卦已明。刚健笃实辉光日新之大，此又明。多识之畜，皆徳之所畜，皆易之道也。道虽一贯，虽学，不可以不博。前言往行，千差万殊，有是有非，有偏有全，万善万徳，洞观会同，如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖，大积焉。不苑深而过茂，而有间孤陋，而寡闻坐井，而观天汔，至而未繘，小者之事耳。

初九有厉，利已。象曰，有厉利已，不犯灾也。

大畜之时，上之人，以刚制畜臣下，臣下有危厉之道。初九未得，似利于止，而不进，已止也。止，则不犯灾矣。

九二舆说輹。象曰，舆说輹，中无尤也。

二已居位，当上以刚制畜臣下之时，则当如舆之说轴輹，不可行也。其说輹，中无怨尤之，心也。其失道者，往往于此有怨尤，故此明其道。

九三良马逐，利艰贞，日闲舆卫，利有攸往。象曰，利有攸往，上合志也。

上下之情未通，则有制畜之事。今九三，上承六四，阴阳有相得之象。则九三大畜卦曾仕强视频，可以往矣。大抵卦至三爻，居上下卦之交，有变之象。泰三已言，无往不复。此爻，良马逐，已有不制畜之象。利艰贞者，谨之也。徒谨，而或失正，难于免祸。既艰既贞，又日闲舆卫。舆，承上。卫，谓防卫。无致上疑，舆卫无他，艰贞而已，则利有攸往。以大畜之世，上方严制，虽合志，不可往也。象言上合志者，明未合志，则断不可往也。

六四童牛之牿，元吉。象曰，六四元吉，有喜也。

牛，柔顺之象。童牛，尤其柔者，而有牿焉。外莫得犯之矣。六四，柔顺之至，而能使人不得而犯此，非以威服，以徳服人，故元吉。然非能止健者，能使健者不见犯尔，故曰有喜。以其无及人之功，故不曰有庆。庆大喜小。

六五豮豕之牙，吉。象曰，六五之吉，有庆也。

牡豕大畜卦曾仕强视频，曰豮。牡，阳也，五之象。牙，能制物，有含藏之象，焉得止健之道矣？而止曰吉，不曰元者，以刚制，乃适变之道，非其本也。然足以止健奸雄，不得肆其毒，福及天下，故曰有庆也。

上九何天之衢，亨。象曰，何天之衢，道大行也。

大抵事终则变。上九，居卦之极，有不待制畜，而上下之情通达和畅之象。何之为言，惊辞也。大畜之世，制畜方严，忽焉亨通，故惊喜曰，何天衢之亨也。天也，尚须制畜，非道亨也？上下一心，同由乎道，乃道之大亨也。