屯卦是诸侯之卦 《》中的简体作“系”字的意义

【爻辞】

九五：有孚挛如，富以其邻。

【译文】

五爻阳爻：天子“德”治天下，诸侯信服，天子、诸侯亲密和谐，百姓安居乐业，国泰民安。

【注释】

挛：维系，牵系；《说文解字》“挛，係也。”。

䜌：[luán]，《说文解字》“䜌，乱也。一曰治也。一曰不绝也。”。(1)纷乱，杂乱；《玉篇》“䜌，乱也。”；(2)整治，整理；《说文解字》“䜌，治也。”；(3)连续，持续，连续不断；《玉篇》“䜌，不绝也。”；《六书正譌(é)》“䜌，繫也。”。（PS：“系、係、繫”三字的意义界限不清楚，故往往通用，且经传多以“繫”为之，只有世系的意义，只用“系”字；这三个字的简体统一作“系”。）

清-段玉裁《说文解字注》“䜌，……宋景公之名、左传作栾。古今人表作兜栾。宋世家作头曼。赵宋袐阁有宋公䜌餗鼎。与竹书宋景公䜌合。”（PS：宋景公，春秋时期宋国国君；其名《左传·昭公二十五年》作“栾”，《史记·宋世家》作“头曼”，《汉书·古今人表》作“兜栾”，而从青铜器“宋公栾簠、宋公栾戈”来看宋景公自称其名为“栾”。）

另，中孚卦“九五：有孚攣如”（攣，简体“挛”），帛书写作“九五：有復論如” （論，简体“论”）。

論，通“綸”（简体“纶”），整理、治理之义；《诗经·小雅·采绿》“之子于钓，言论之绳。”；《周易·易传·象传·屯》“云雷屯，君子以经论”（论：通“纶”，治理）。

“䜌”为“糹”（丝）+“言”+“糹”；“論”为“言”+“侖”；“綸”为“糹”+“侖”；“䜌、論、綸”都有“治理”之义。故，我认为爻辞中的“䜌”、“論”应为“治理”、“经纶”（治理国家大事）之义。

丝言：《礼记·缁衣》“王言如丝，其出如纶。”，郑玄 注“言言出弥大也。”；孔颖达 疏“王言初出，微细如丝，及其出行於外，言更渐大，如似纶也。”；后因以“丝言”指帝王、君王之言。

以：在帛书中分为“以”和“已”两种写法；帛书中写作“已”时，内含“应停未停”义；“已”本作“巳”，后为了区别，遂留下缺口作“已”，本义：停止。

【解析】

五爻是天子之爻；爻辞讲的是天子在“小畜”卦中的行为处事。

小畜卦是积蓄不足，蓄足还需要一段时间，这一时期需要天子和谐万邦（诸侯），共治天下，以求物阜民丰，国泰民安。

有孚挛如：天子统治天下在于相互信任（有孚），用“孚”将所有诸侯紧密的维系、牵系在一起。

有孚䜌如：天子要用“德”/“孚”治理天下，达至天子、诸侯相互信任，和谐万邦。

《诗经·大雅·文王》“仪刑文王，万邦作孚。”，是歌颂周文王之“德”的诗歌，周文王施行“仁德”，因而得到天下诸侯、民众的拥护，从而承天命兴周代殷；周文王的子孙要以殷为鉴，敬畏天帝，效法文王的德行，使万邦信服，才能永保天命。

《诗经·大雅·下武》“永言配命，成王之孚。成王之孚，下土之式。……受天之祜，四方来贺。” 是赞颂周武王、周成王、周康王能效法先人，继承周文王等先王之德，四方诸侯来贺。

富以其邻：富及邻邦屯卦是诸侯之卦，与邻邦共富。讲的是：天子“德”治天下，四方信服（仪刑文王屯卦是诸侯之卦，万邦作孚）；诸侯相继效法，以“孚”治国，和睦四邻（成王之孚，下土之式）；进而天下大定，百姓安居乐业屯卦是诸侯之卦 《》中的简体作“系”字的意义，国泰民安。

“邻”是邻近的邦国、诸侯国。既济卦“九五：东邻杀牛屯卦是诸侯之卦 《》中的简体作“系”字的意义，不如西邻之禴祭”；《诗经·小雅·大东》“小东大东，杼柚其空”，小东大东：西周时期以“宗周”丰镐为中心，统称东方各诸侯国为东国，以远近分，近者为小东，远者为大东。

屯卦“九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。”讲说：天子治国，在实力不足、弱小时，在王畿努力积蓄，实现物阜民丰，得吉；当实力壮大后，应德施天下，富及邻邦，实现四方百姓富足安居（“积蓄富足”为“膏”）。（PS：“屯”是草木初生，枝叶卷曲以积蓄一切实力，求生长壮大，这一时期“屯”得吉；但当草木长成后，不应再积蓄实力，而是应四处开枝散叶，以庇荫天下，惠及万物。）

《诗经·小雅·节南山》“式讹尔心，以畜万邦。”是指斥周幽王时期权臣尹氏执政祸害百姓，希望周王追究尹氏罪恶，任用贤人，使万邦安居乐业。

《尚书·周书·泰誓·上》“天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。“；大意为：上天帮助下民，为人民选立君主，设立师长，就是希望他们能够辅助上天，爱护和安定天下百姓。

《尚书·周书·蔡仲之命》“皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀。为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱。……懋乃攸绩，睦乃四邻，以蕃王室，以和兄弟，康济小民。”

大意为：皇天对人没有亲疏之别，只辅助有德的人；百姓心中没有常主，只怀念仁爱的君主。做善事的方式虽各不相同，但都同样会达到安治；做恶事的手段虽各不相同，但都同样会导致动乱。……勤勉你的政事，与你的邻邦和睦相处，来保卫周王室，与同姓兄弟诸侯国家亲密和谐，使百姓安居成业。（PS：也可用于辅助理解小畜卦“六四爻：有孚，血去惕出，无咎”）

综上，“九五：有孚挛如，富以其邻。” 是讲“小畜”积蓄时期，天子治理天下应施“德”行“孚”，使邦国信服；天子、诸侯相互信任，紧密联系在一起，天子“德”及诸侯，诸侯效法天子施“德”行“孚”，进而实现天下四方和谐安定，百姓安居成业。《论语·为政篇》“子曰「为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。」”

《史记·周本纪》“西伯阴行善，诸侯皆来决平。於是虞、芮之人有狱不能决，乃如周。入界，耕者皆让畔，民俗皆让长。虞、芮之人未见西伯，皆惭，相谓曰：「吾所争，周人所耻，何往为，祇取辱耳。」遂还，俱让而去。诸侯闻之，曰「西伯盖受命之君」。”

大意为：西伯姬昌暗自行善，诸侯凡是有矛盾纠纷都来请他裁决是非。当时诸侯国虞国、芮国发生纠纷，闹得不可开交，前来请他裁决。及到周地，看到周国人相互谦让，长幼有礼，非常惭愧，说道「我们所争的，正是周人所耻，还去干什么，去了只是自取羞辱罢了。」。于是，相互礼让而去。诸侯听闻了这件事情屯卦是诸侯之卦，纷纷拥载西伯昌称王，史称周文王。

下节：释《尚书》、《诗经》之“畜”——以解“小畜”卦“三爻、四爻、五爻”爻辞