艮同垦卦之体——咎责难也(图)

（原文） 艮下艮上；《艮》。艮其背，不获其身；行其庭，不见其人；无咎。

内 卦 外 卦

（天爻） 九三 艮其限；列其夤；厉熏心。 上九 敦艮；吉。

（人爻） 六二 艮其腓；不拯其随，其心不快。 六五 艮其辅；言有序；悔亡。

（地爻） 初六 艮其趾；无咎；利永贞。 六四 艮其身；无咎。

《卦象》：艮内艮外。指喻此卦论述，教学之道；《教学之教》。

《艮》为卦之体；《学典》；

《艮》为卦之用；《艮典》，《道典》，《教典》。教学相长；教学半。

道，导也。“道”亦“教”矣。

《卦名》：《艮》。艮同垦，开垦；拓展也。

《卦辞》：“艮其背艮宫山泽损卦占求职，不获其身”者，道而弗牵也。

指出学生的错误所在，而不束缚其人矣。

“行其庭，不见其人”者，开而弗达也。

学子之学习，当依道而行之，而不依附于人也。

俗语云：师傅引进门艮同垦卦之体——咎责难也(图)，修行在自身。

“无咎”者，强而弗抑也。

教学不应以责难为手段。

教师与学生各止于其所当止，如两山之相对止。

《大象》云：兼山艮，君子以思不出其位。位，止也；止，处也。

“行其庭”，犹言“已入门”也；已登堂也。“不见其人”，“未入室”也。

“行其庭，不见其人”者，登堂而未入室；是以不见其师也。是“开而弗大”矣。人，师也。

无，毋也。咎，责难也。

“毋咎”者，教育当以激励为手段，而不应以责难为手段。激励，强之也。责难，抑之也。故云：“毋咎”者，强而弗抑也。

注疏：艮，垦也。自垦为学，垦人为教。

背，悖也；逆也；非也；违也；惑也。动静失时则其道悖也。

获，蒦也；型范；法则。浇筑金属的模范。‘不获其身’，犹言‘不束缚其人’。

庭艮同垦卦之体——咎责难也(图)，宫中门内户外之处曰庭。庭内，议政之处。此卦中的“庭”，指庠序；公学中的学堂。

“行其庭”，开而入之也。“不见其人”，入而未达也。

“行其庭，不见其人”者，开而弗达矣。

故：君子之教，喻也。道而弗牵；强而弗抑；开而弗达。道而弗牵则和；强而弗抑则易；开而弗达则思；和易以思，可谓善喻矣。《礼记》

子曰：民可，使由之；不可，使知之。《论语》

初爻四爻，地之爻。《艮》之基础矣。

“艮其止”，基于拓展其志向也，“励熏心”也。

“艮其身”，基于拓展其才干也，“不拯其随，其心不快”也。

初六，学基于志；六四，行本于身。

二爻五爻，人之爻。《艮》之人事矣。

“诲亡”者，“艮其非”也，“艮其背”也。

“艮其辅，言有序”者是“不获其身”而“拯其随”之要矣。

“艮其腓”，答疑解惑也。“艮其辅”，传道受业也。

三爻上爻，天之爻。《艮》之原则矣。

敦艮是《艮》之要也。

“厉熏心”是《艮》之节矣。

教学的原则，激励及熏陶学生的求知欲望和学习热情；

才会有“敦艮”之“吉”矣。

循序渐进，是《艮》之节，学无止境，是《艮》之道。

初爻与上爻同功。

“心有所止”方能专也；术业有专攻也。

“学无止境”方能精也，学而不厌也。

二爻与四爻同功。

“艮其非”者，“艮其背”也，使学子明辨是非也。

“艮其身”而“不获其身”是“拯其随”矣。

拓展学子自身独立思考明辨是非的能力也。

三爻与五爻同功。

施教于学生，当止于“厉熏心”，

施教者自身当止于“言有序，诲亡”。

初爻，志之要。初六，巽爻；本柔。因材施教。

‘艮其趾’者，拓展其志向也。就人之址而垦之也。

‘无咎’者，毋以责难为教学之手段。

‘利永贞’者，宜为教育之常仪也。

注疏：趾，位也；处也。当为址。基础。《帛易》作‘止’正。《说文》：止，下基也。

永，长也，久也。贞，表仪也。

“艮其止；无咎；利永贞”者，导而弗抑；可为施教之不二法则矣。

二爻，形之要。六二，离爻；明哲。

‘艮其腓’者，艮其背也，艮其悱也。

‘不拯其随，其心不快’者，拯，救也。随，依赖也。使学生对教师产生依赖性，则其心不快也。

“艮其非”的目的，在于培养学生独立思考明辨是非的能力，是以“不拯其随，其心不快”也。

注疏：“腓”同悱，当为‘非’。《说文》：非，违也。

‘艮其非’既卦辞之‘艮其背’。

拯：佐助；救也。《说文》：出溺为拯。

随，依从也，依赖也。

“腓”帛书作“非”正。与“艮其背”正合。作“非，腓，悱”三字，皆可通其义。

腓，遮蔽物，藏匿之物。《诗》云：君子所依，小人所腓。

悱，想问而不知如何提问的状态。《礼云》不悱不发。

艮其腓者，答疑解惑，解其蔽也。

三爻艮宫山泽损卦占求职，节之要。九三，艮爻；得道。

‘艮其限；列其夤’者，循序渐进，垦其所达，陈其未达。

‘厉熏心’者，激励熏陶其心，激励熏陶学生的求知欲望和学习热情。

注疏：限：界限；小边界。限：《说文》阻也。《玉篇》界也，度也。

列：陈列。夤：同‘垠’，大边际，远处。

《淮南子》云：‘九州之外,乃有八夤。’

厉：励也，激励。熏：熏陶。心：古人认为心乃思之官。

止、限、垠，皆是‘界’的概念。

《艮》之节，教学要有阶段性，循序渐进；

要在激励和熏陶其志，“励熏心”也。

‘艮其限；列其夤；厉熏心’，拓展学子之思想境界矣。

与“艮其止”相呼应。

用小学老师的话讲，既：培养一个好学生，就是要教他吃着碗里的（艮其限），看着锅里的（列其夤），激励熏陶其求知欲望和学习热情（厉熏心）。

四爻，行之要。六四，巽爻；本柔。（不蒦其身。）

‘艮其身’者，止诸躬也。因材施教，量体裁衣也；过犹不及也。

‘修之于身，其德乃真。’《文子》

‘无咎’者，毋责难也。

“艮其身；无咎”者，强而弗抑也。

注疏：身：帛易作‘躬’；身体力行之意。

‘艮其身’者，拓展其才干也。拓展学子自身独立思考明辨是非的能力，“不拯其随，其心不快”也。

“毋咎”者，对学生的教育，以引导激励为手段。不可以责难为手段。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本。此谓知之至也。《大学》

五爻，成之要。六五，离爻；明哲。

‘艮其辅’者，止于辅也。传道授业也。修身为主，授业为辅。

“言有序”者，循序渐进也。

“诲亡”者，“艮其非也；艮其背也”，规其过也。

注疏：辅：辅佐。言：犹‘教’。序：公学之学堂；循序渐进矣。

悔亡：诲其失，规其过也；艮其悖也。临事而教曰诲。亡，失也；过失。

“艮其辅”者，教师的责任在于辅导学生，以帮助学子，走向学子自主选择的人生之路。

辅导的职责，在于激励熏陶学子的求知欲望和学习热情，拓展学子自身独立思考明辨是非的能力。

使学子之学依从于道也。《卦辞》云：“行其庭，不见其人”，《六二》云：“不拯其随，其心不快”，此之谓也。

“言有序”者，失教之时，当循序渐进也。

《彖》云：时止则止，时行则行。动静不失其时艮宫山泽损卦占求职，其道光明。

“诲亡”者，‘艮其背’、‘艮其非’，规其过也。既‘艮其止，止其所也’

上爻，务之要。上九，艮爻；得道。

‘敦艮；吉’者，学无止境。厚相勉，宜也。敦，厚相勉也。

博学而不穷．笃行而不倦。《礼记》

学而不厌，诲人不倦。《论语》

君子曰：学不可以已。青、取之于蓝，而青于蓝；冰、水为之，而寒于水。《荀子》

内卦：拓展其志向（初六）。拓展其眼界（六二）。拓展其境界（九三）。

外卦：以修身为本（六四）。以授业为辅（六五）。以敦行为道（上九）。