六十四卦阴阳 还原一个古代概念的原本意义时应基本符合两个要求

《易·系辞传》云：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。观孔子之语，则知太极为阴阳之根，立象之本，是全易之总基；所以后人有“不知太极，不足以知易”的说法。而唐代医家孙思邈则指出：“不知易不足以为大医”；因此，弄清太极的涵义，不仅对于易学的研究十分重要，而且对明了医易之间的内在联系亦是非常必要的。 太极之说由来已久。宋代周濂溪传出太极图后，诸儒竞相演说。近年来由于易学的复兴，太极之说更成为热门话题。然而纵观诸家论述，终觉繁言论道者多，微言明道者少。只有先儒薛文清所说的“万物尽，天地老，超然独存，再造天地万物者，其太极乎”，尚能切近太极之理。然而，在探究太极概念的原始根本上，似乎还缺少一定依据。笔者认为，在还原一个古代概念的原本意义时六十四卦阴阳，应该基本符合两个要求：其一是能在概念的内涵上体现古人之义；其二是能在概念的外部得到历史文献的证实。下面拟结合笔者的认识对太极概念及其相关意义作一综合性探讨。 欲解“太极”，首先得明确“极”的涵义。古今论太极的失义之处，皆在于其未能找到“极”的根源，仅仅从《说文》诸家衍义之文来进行论述，终究难免本末倒置。 《周髀算经》云：“阴阳之数，日月之法。十九岁为一章。

四章为一蔀，七十六岁。二十蔀为一遂，遂千五百二十岁。三遂为一首，首四千五百六十岁。七首为一极，极三万一千九百二十岁。生数皆终六十四卦阴阳，万物复始。天以更元，作纪历。” 以上所言，反映了中国古代哲学家对宇宙演变的深刻认识。“极”是宇宙运动变化过程中的一个周期时限，与日、月、岁、章、蔀、遂、首等相较而言，它是古人论时的最高层次；因而“极”可喻之为时相的尽头。故而在这个“尽头”上会出现“生数皆终”的变化；然而在这个时相尽头终结之后六十四卦阴阳 还原一个古代概念的原本意义时应基本符合两个要求，又会产生新的一轮循环，故曰：“万物复始”。如果明白了在“极”这个时相点上会产生“生数皆终，万物复始”的变化，那么六十四卦阴阳，“太极”之义亦在其中了。 “极”本是作为天地运动变化的一个最大周期时限，喻之为时相的尽头，是生数终了的时候；那么，为什么在“生数皆终”以后，还会出现“万物复始”的新的变化呢？古人认为，是有一种更高层次的，或者说是一种较“极”的循环时限更长的东西在把握着上述“生数皆终，万物复始”的极与极之间的交替循环。由于这是一个较“极”更大的时限，一个超然“极”上的主宰六十四卦阴阳 还原一个古代概念的原本意义时应基本符合两个要求，故称之为“太极”。薛文清所云之“万物尽，天地老，超然独存，再造天地万物者”，正体现了“太极”的这一涵义。 由于太极把握着天地的运动，阴阳的终始，故曰：太极生两仪。两仪者，天地也，阴阳也。由于天地的运动，阴阳的往复，产生了春夏秋冬的四时变化。尚秉和云：“四象即四时，春少阳，夏老阳，秋少阴，冬老阴。” 故曰：两仪生四象。而将春夏秋冬四时所演变的千姿万象，拟诸八类大象，则八卦生矣；故曰：四象生八卦。明了了太极的上述意义，那么，中医里的“罢极”概念就显得昭然若揭了。