今人重大畜于钱财，不重视学术修养，所畜何用？

易经第二十六卦:山天大畜卦。大畜(大积，知止)。

龙潜大壑之课

积小成大之象

无妄则至善，可以积畜，故无妄卦之后为大畜卦。畜为之，又为聚，止而后聚，此卦天至大，而在山中，有所畜至大之象。外止内健为畜象，吾人视万物外则无欲，即止也。内则运行不断，必有大积畜于其中。

人间道

大畜:利贞，不家食，吉，利涉大川。

大畜于人亦同，人之畜在学术道德充积于内，乃至大之畜，若为邪端异说畜又何用？今人重大畜于钱财，不重视学术修养，所畜何用？不为大畜。

彖曰:大畜刚健，笃实辉光，日新其德。

人须能刚健笃实，其畜乃大，又因充实而光辉，德必日新。

刚上而尚贤，能止健，大正也。

居尊位能刚明用贤，又能持之永恒，此大正之道。今之君王刚而不明，用人乃因私欲，而不以贤能为基准，故非大正之道。

不家食吉，养贤也；利涉大川，应乎天也。

大畜学术道德之人，施其所畜，利于天下，因而不在家食，乃吉。能涉大川而无险，乃应乎天地也。

象曰:天在山中，大畜，君子以多识前言往行，以畜其德。

君子观天之至大而畜山中，故知人之能畜大，乃由学而大，学之道在多闻古圣贤之言行，取长为己用大畜卦，察言以求其内心，乃大畜之真义。

初九:有厉，利己。

初爻为阳刚大畜卦今人重大畜于钱财，不重视学术修养，所畜何用？，必上进不已，则有危厉，此时，利在己之畜而不进，待与上合志乃动。

象曰:有厉利己，不犯灾也。

此即不度局势而进，不利己，乃灾至。戒不可犯危而行。

九二:舆说輹。

九二爻位为六五爻位所对应，虽阳刚但亦不可力进，进则如车轮脱轴，不得行也。

象曰:舆说輹，中无尤也。

至善为刚中，柔不可过柔，因居下位，仍不足以进。易之道，乃知所进退。

九三:良马遂，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。

三爻为相位，以刚健之才，能与上位合志而同进，就如良马之驰，速也。唯虽速，但须切忌不可持才之健，而忘皆备与谨慎也。

象曰:利有攸往，上合志也。

因能与上合志，故往而利也。

六四:童牛之牿，元吉。

此言近君位之人，须上畜止人君之邪心，下畜止天下之恶。凡人之恶能止于初始了，则易如童牛加桎梏。俟恶盛而后禁，必相隔而难胜，故圣人止恶于初。

象曰:六四元吉，有喜也。

大畜之道在止恶于初，此大善而吉，必能不劳而易治。

六五:豮豕之牙，吉。

猪之去势，则虽有牙今人重大畜于钱财，不重视学术修养，所畜何用？，而刚燥必自止。君子体之，知天下之恶，不可力制之，须查其根本，不靠刑法严峻而能止恶。圣人教修政教，使人人足用，知廉耻之心，方为至善。

象曰:六五之吉，有庆也。

在上者止恶有道，乃天下福庆也。反用强力严刑与民为敌，伤又无功矣。

上九:何天之衢，亨。

大畜之道，能如行空中，横行无阻，此散之天下大畜卦，吉也。

象曰:何天之衢，道大行也。

道路空旷，而能大行，乃大畜之极也。