师卦六三爻爻辞、象辞串讲，回答问题导读
做老师不好，境遇不好——《老师》中卦六三行的哲学意义
时间：2015年11月26日22:00-22:30
学习内容：老师卦、六三线、线、符、答题
老师：
张国明（沉阳大学文化与传媒学院副教授）
于志平（上海社会科学院哲学研究所研究员）
主持人：文海明（中国人民大学哲学学院教授）
课程秘书：李福福（中国人民大学哲学学院博士生）
导师简介：
张国明，东北师范大学历史学硕士，沉阳大学文化传媒学院副教授，沉阳市大东区政协委员，沉阳孔子学院易经学院院长，主讲“ 《世界古代文明史》、《汉学基础》、《易经基础》、《宗教概论》等课程，出版《易经选读》、《古籍概论》 《周易》、《从成语典故看易经的生存智慧》等多部国学相关著作。 1990年接触易学书，研习易学二十余年。
于志平，东南大学马克思主义基础理论学士 师卦六三爻爻辞、象辞串讲，回答问题导读，北京师范大学哲学系西方哲学硕士，博士。 2002年加入中国社会科学院哲学博士后流动站，从事“中国哲学与后现代性”课题。曾在上海交通大学哲学系从事科研和教学工作。现为上海社会科学院哲学研究所研究员，研究方向为儒家历史文化和中国哲学。 《唯有天为大——基于信念本体论的董仲舒哲学研究》获“上海市第七届哲学社会科学优秀成果（2002-2003））”图书类三等奖。
21:51:10 文海明：欢迎刘老师背诵，欢迎张老师讲课！
21:54:27 张国明：各位老师朋友们，晚上好！
21:54:51 张国明：刘三尧辞：“6月3日，老师还是尸体，凶。”相曰：“师亦尸，大无功。”白话解释： 63、军队出征，有人带着尸体回来，这是一个危险的预兆。 “象征”说：军队出征，有人带着尸体回来，这是前线的失败。
21:59:08 张国明：这个三行成语很不好。这是我们学会彝族以来遇到的最凶猛的词。三条线分别是错位、错位、底部刚性、顶部无反应、无比接近。三者凶，天不在上，地不在下，难。
22:02:23 李卫东：当老师不好吗？
22:03:11 张国明：成钢天生凶猛，何况二线是师卦主线，全军统帅，凶猛更大。第三行常用“或”字。
22:04:37 张国明：@李伟东 只是当老师不好。
22:04:41 于志平：六三行在“师父”卦的上方。阴不正，上不阳，下阳九十二。但它很重，所以很容易白费，军队就会失败。
22:04:55 文海明：@张国明“或者”，也许吧？
22:05:55 张国明：“糊涂”是一回事，也许是一回事，有时又是一回事。
22:06:43 文海明：@张国明在“大概、很可能、大概、很可能”中，哪个更接近？
22:07:09 张国明：@文海明 我认为：很有可能。
22:07:12 倪木兰：老师，我有一个问题：尸体一般都是尸体的意思。尸体是尸体的意思。先秦似乎没有把这两个词混为一谈。
22:08:14 于志平：倪木兰分析，是的，清朝的李道平也有这样的解读。
22:10:10 张国明：毕竟三行缺陷太多了，不管尸体是什么？谋杀案已经决定了。
22:10:14 于志平：王弼评论道：“有阴有阳，有柔有强，进则无应，退则无防。你拿这个当老师，你可能有‘尸体一样’的恶。”
22:12:48 文海明：看是棺材，用来装尸体，看也是公共交通工具，所以是汽车拉尸体的形象。
22:14:01 于志平：一般来说，刘三很尴尬，位置不对，容易误判；六三遥相，攻无助，退遇强敌。 @文海明于凡说鲲是尸体，鲲是车。
22:14:14 张国明：三行本在震中，震卦为战车，上面三行承载坤卦。
22:14:30 文海明：@张国明坤是一具尸体，一震是车，“说卦”没有根据。
22:15:13 张国明：@文海明，绝对不是“说卦”，我自己理解。
22:15:55 文海明：@张国明康有车的证据。
22:16:24 张国明：对，车更好@文海明
22:16:50 倪木兰：我想起了《史记•周本记》的记载，武王首先打算在文王死后灭周。前来迎接，武王却认为天象表明时机未到，小队士兵正在撤退。我觉得可以对比这个来理解。
22:17:00 杨家刚：《楚辞》说“收尸打仗有什么急事？” “尸”也教“主”。
22:17:38 于志平：这六三行看起来像个卦[呲ya]
22:18:03 倪木兰：尸体的祖先经常被献给尸体。文王的木主能算尸主吗？
22:18:10 杨家刚：但好像在古代，一般都是用“尸”字，“尸”字来得比较晚。因此，在这一行中，“尸体”到底是一具尸体还是它的主人，还是有讨论的余地。 “尸”也可以指木王，因为同义，可以指一具尸体，也可以指木王，都是神主。
22:18:48 李卫东：这个尸体是尸体的尸体，还是尸体的尸体？ @杨家刚[握拳]
22:19:08 杨家刚：@李伟东李老师，最好看看易学士的讲解。
22:19:31 宏忠：侃、甄、甘可以坐车，这里可以坐车，坤应该可以带尸。坤侃是同一个宫，侃是尸，坤也是尸。
22:20:01 张国明：尸体的征象、阳气的消失、人落土的征象，都与坤卦有关。
22:20:53 于志平：这句话真的很符合“五更功，三更恶”的说法。 [乳牙]
22:21:12 张国明：电击是车，经常用在梅花仪的万物现象中。
22:22:13 宏忠：震是车，取其动，鲲与阚先后同宫。
22:22:37 文海明：@宏忠，这哥们要细细看。离开“说卦”，亦学的历史肯定有真凭实据。
22:23:00 于志平：尸体，在古代丧葬仪式中，是尸体的主人，代表死者为死者接受吊唁，其中一半是儿子扮演的。
22:23:43 张国明：先天卦北为坤，后天卦北为堪，二者同宫。
22:23:49 鸿中：先天坤在北，后天看在北，所以同宫，性交。
22:23:50 文海明：@ 不然会成为现代人的新说法，心说，危险不小。
22:27:52 宏忠：合图看@李伟东
22:28:25 文海明：@ 如下五要素，拍照的随机性增加太多了。
22:28:41 张国明：但如果理解为尸主，这句台词的措辞似乎并不凶。如果把它理解为武王的故事，似乎还有吉祥后续的可能。
22:28:52 杨家刚：@张国明张老师，刚才提到了“尸体”的解释。个人觉得这个卦还是应该解释成尸体，意思比较长。
22:29:50 张国明：@杨家刚，是的，我个人更喜欢尸体，对应战争的场景，也对应三瑶象
22:29:53 于志平：@杨家刚，是的，毕竟是在战争的背景下。
22:30:35 于志平：“没有大功德。”六十三走位了，刚才骑车没有反应，六十五也不合适。
22:30:38 文海明：@张国明@ 用方法自然没问题，但还是不适合把“说卦”留得太远解释卦。以我个人的看法，我知道我的哥们总能从卦中产生很好的逻辑关系。
22:30:45 张国明：@文海明，好吧。
22:31:56 于志平：不过，海明兄，《易志》的很多卦行，都可以对应商周的历史事件。以史了解彝族也是一个方面。
22:33:23 文海明：@李志平是的，毕竟还是少数。
22:33:45 宏忠：@文海明 文老师，在我看来，图像从不同的角度有不同的解读。例如，一个人是儿子的父亲，父亲的儿子，妻子的妻子。老公，对于老师来说，他是一个学生……关键看时间位置和状态，以翔是个活物。
22:36:02 文海明：@@ 是用的，当然是越活越好，但是在讨论卦和行的时候，没有规矩，没有规矩。
22:36:37 张国明：我可以用历史解释易，有的可以解，于先生，384行能一一对应吗？
22:36:46 于志平：高衡说：“皇上遇此线，大军出战，或带尸归来，凶猛。”
22:37:01 于志平：当然不可能一一对应。一一对应就太牵强了。
22:37:25 文海明：自古流传下来的“说卦”不是随意的，是孔子之前的卦解释方式。
22:37:28 张国明：有道理。余先生如何翻译这三行？
22:39:25 宏忠：温先生明白你的意思。从相关卦来看，岭为车，鲲在岭上。如果能坐车再走尸体，我个人觉得没有形象[咖啡]
22:40:47 倪木兰：@ 确实很生动。
22:42:10 于志平：这个时候出兵，可能会用车把阵亡士兵的尸体拉回来，很危险。
22:42:41 文海明：@ 有道理，看通比拿棺材和棺材像，说卦，系词有理有据。鲲拍的尸像，是真像，可惜证据不足。
22:42:48 宏忠：三行错位，没有反应。成坤，坤造反，为取胜而努力。这是三行失败的征兆。
22:42:54 张国明：嗯，我以为你不会这样翻译。
22:43:18 于志平：共识，没必要装修[呲牙]
22:43:48 刘正平：老师们，我们在看这个卦的时候，已经讨论过“尸”的问题，因为古尸和尸主的尸是两个字。 而这也涉及到简帛版周易尸体的字形问题。
22:45:20 张国明：共识，没必要装修[杠牙][握手]
22:46:51 文海明：@张国明@于志平[呲牙][握手] 达成共识不容易，恭喜。
22:47:06 于志平：军队出征不久，“运伤”回来轻，带尸体回来重。李景驰的《周易统义》是这么说的。
22:47:13 文海明：这句台词的意思争议不大，但对形象众说纷纭，没有达成共识。
22:47:34 王轩：褚竹书字是
22:47:47 王轩：【调皮】文笔不好，应该是一具尸体。
22:48:44 王轩：这是马王堆帛书
22:49:07 于志平：王轩，甲骨文里有“尸”，跟今天的简体字差不多。
22:49:34 张国明：余先生知识渊博，精通古籍。他的解释常常伴随着新的理论。达成共识并不容易。 @文海明 真的应该恭喜。 [握手][胜利]
22:50:27 于志平：国明，不敢！笑[呲牙]
22:50:34 文海明：谢谢两位老师的精彩讲解。感谢您的参与。大家可以继续讨论。
22:51:45 张国明：北宋学者邵永杰，“凶：得此行者多悲善，或亲人病逝。做官者必有空。”
22:51:48 李卫东：@文海明 @于志平 @张国明 感谢老师们的精彩演绎！ [爱]
22:52:23 王轩：谢谢两位老师的教导！
22:53:07 张国明：台湾大儒傅培荣解释说：“财运：无德，难免处于恶位。财运：物质消耗和财产损失极其危险。家：不平静，小心。身体：可能回到天堂。”
22:53:50 张国明：谢谢大家的支持与配合，[握拳]
22:54:22 于志平：要拿到这条线，事业上阻力很大，要谨慎，注意与人合作，不要贪图自己的成绩。病重，但不是绝症，适合南北就医[呲牙]
22:57:08 刘正平：@王晓 是的，竹书上说是你亲笔写的第一个“尸体”。这具尸体无疑是一具尸体。因为在竹书里，尸主的尸体，还有另外一个性格。但帛书上的字，你写的第二个尸字，应该是尸主的尸体。
22:58:29 倪木兰：@刘正平 [] 同意。你会扩展经文吗？
23:00:26 王轩：@刘正平 [] 增长见识。
23:00:52 刘正平：@倪木兰 不是，那张照片是我第一次搓的师傅冯国栋哥拍的，我觉得不错就拿来当头像了。
23:01:52 于志平：甲骨文中，尸字也与“义”相连，表示方位。
23:01:56 刘正平：那么怎么解释“尸体”还是一个糊涂账。本来想写一篇文章的，但是看到竹子和丝绸的区别就写不出来了。
23:02:02 倪木兰：@刘正平 看起来很专业[开心][强]
23:03:39 刘正平：忽悠人，用姿势忽悠人。 [呲牙]@倪木兰
23:03:58 文海明：@倪木兰 刘老师本来就是专业教授[偷笑]
23:04:05 王璇：除了和“义”交流，甲骨文字典终于出“尸借为尸”这句话[晕]
23:05:22 倪木兰：@刘正平 @文海明 [握拳][调皮]
23:06:07 于志平：《礼记》和《曲礼》中有很多关于尸体的记载。尸体是大活人，受到尊重。能为国王、文武官员做尸体的人看到你必须下马行礼。
23:06:12 刘正平：@王晓 字典喜欢来回“传”，到头来不知道去哪了。
23:08:24 倪木兰：其实还有一个问题：出去还是回来？
23:08:56 鸿忠：今天温老师讲了心学和周易的关系。杨明悟到心与物为一，知行合一。进入那个卦的时空解释，基本没有错误。 .
23:09:55 文海明：@刘正平 我过不去，难道我们不懂甚至真的不懂语文学吗？说不通就说不通[偷笑]
23:10:16 文海明：@ [呲ya][握手]
23:10:29 王建宝：@于志平 在诗经里，一般说尸体是代替祭祀的神被洗净的人。
23:11:17 刘正平：@文海明 一个是音韵“全能”，一个是音韵“全能”，我真晕[呲ya]
23:11:50 王轩：@刘正平@文海明 [呲谷] 正确解~
23:14:37 倪木兰：如果是远征的话，带尸体的可能性不大。如果是背着神主，无论是人主还是木主，都说明教练还没有盛世威风，就连吴王也不敢或者不想在他之后直接自称为王。父死，自称太子出兵攻打，即便是“仁”八百皇子不期而遇，也不用武力，忌讳“时辰”。
23:15:02 张国明：@倪木兰 你提醒的周本机的故事真的很接近这条线。值得探索
23:16:58 杨家刚：《淮南子·齐素寻》有：“武王攻周，行尸走。” 《楚辞·天问》：“抬尸打仗有什么急事？”王一竹道：“尸为主。”这些“尸体”都被教导为“主人”。但是，“尸”指的是《礼记》等中的尸人。 “尸”是原字师卦九二，从“尸”到“秀”、“尸”等等。在表达神明的时候，王轩先生所写的竹帛文字得到了印证，但在后世，经书常被称为“尸”，难以区分。 @王轩
23:17:28 杨家刚：《说文解字》云：“尸。陈也。”段玉才《说文解字注》曰：“辰为蝎。亦。小雅祈父传之。尸与辰。依诸祭之尸，教师师。郊特兽曰。 ……玉斩说道。祭祀的尸体，犹如神明，被展示出来。而祭祀，是因主，二谛而生。所以，徐丹说道。至于床上的尸体。 “还有，领主只会抬木主，不带尸体，祭祀时尸体在祠堂里。
23:17:40 张国明：按照三道线的位置，对应的是大军开到一半的时间。第一线宣示军纪，第二线出发，第三线中途行进。
23:23:30 倪木兰：@张国明 我很重视文王的卦辞，对应甲骨文的说法。甲骨文的一般规则是，一般贞洁的人，占卜的人都被问及情况。很多时候，商王亲自评判乌龟。占卜的结果有时会记录在后面。儒家经典的传统适用于经文的段落。因为它可以在世界的重大事件中使用，并且像神一样预测事物，所以它可以被人们崇拜。从这里，我欣赏于先生从历史上对易的理解。 [开心][握拳]
23:24:29 张国明：@杨家刚 ，问：木主可以理解为尸主吗？
23:24:37 王璇：@杨家刚我是硕士生~嗯，迟早会有尸体，诗经里也是尸体。向你学习了~！
23:25:37 宏忠：@倪木兰 这条线应该在路上，老师还是尸体，还是字的意思，这可能会发生。这是基于三行的时间。
23:25:48 杨家刚：@张国明张老师，“尸”可以有两种意思，既是木头的主人，也是尸体的主人。
23:26:04 倪木兰：@杨家甘 你说的“淮南子”可以和这件事相互印证，谢谢！
23:26:18 杨家刚：@王晓“三个人，一定有我的老师。” [开心]@倪木兰[握手]
23:28:08 王轩：不过好像很容易让人误会。
23:28:49 倪木兰：@大中 谢谢！以武王的例子来看，确实是半路，他们都是从西边赶到了孟津的岸边，只是因为天气危险，而不是因为一场危险的战斗才回来的。 [开心]
23:28:58 宏忠：感谢老师们的讲解和贡献，感恩节快乐[咖啡][玫瑰]
23:29:53 杨家刚：谢谢老师们！感恩节快乐！ [咖啡][玫瑰][月亮]
23:30:04 张国明：如果说木主可以说是一具尸体，那么武王灭纣的故事确实可以和三行联系起来。三要词的传统解释可能会被颠覆。 @倪木兰
23:31:00 刘正平：木主可以称尸。学术问题有时是头脑风暴。 [握拳]
23:32:09 杨家刚：对，大家可以再想想。 @张国明
23:32:29 倪木兰：@张国明 谢谢老师，肯定我对香书不熟悉，以后会多向您学习，希望老师从各个角度落实这个说法。晚安！
23:34:47 张国明：为什么过去大家，比如汪空承柱等人不解释这条线，没注意？奇怪
23:35:37张富伟：@文海明 老师您好，今晚我想问的可能与您的内容不符（题外话）。我在未来群里看到你引用了王阳明的文章《河土罗出圣人书》，其中写道：“天地显自然数，圣人用自然数成经。”关于河图洛书，我总觉得有些夸大它的价值（就像毕达哥拉斯学派夸大平方根二的价值一样）。如果非要选择天地的数量，我觉得π和е可能更有价值。所以，我的意思是，强调河图洛书和易经的关系有问题吗？还有，王阳明是我非常敬佩的大师，但我明白他说的“心外不讲理”，他只是在讲伦理（人际关系）。当然，伦理只能在人心中找到，也只能在人心中找到，但天地间的知识和真理当然不限于伦理。一点见解，请指教。
23:37:23 文海明：@张福伟 跑题了，我没有强调河图洛书，是阳明强调的，朱熹之前也强调过，至于有没有问题，建议大家阅读他们的书很仔细，尤其是关于河图洛书的部分。你爱理解心外的非理性，仿佛杨明说心外还有其他不道德的道理。如果我哥找到了这样一个意思的引语，现在得出这样的结论也来不及了，我们继续讨论。
23:38:03 杨家刚：@张国明张先生，在古代，他们一般把“尸”理解为尸，军队是不会抬尸的，所以不会接触木头——背着主人站起来。
23:38:45 张国明：@杨家刚 ，不过确实有武王的故事，易是周文王造的，他们早该想到的
23:38:47 杨家刚：“尸”能代表木主的问题，现代应该已经得到验证了。这将涉及时代问题和《易经》作者。如果是武载文王的主人，就说明当时文王已经死了，所以卦行肯定不是文王写的，古人认为是文王演的。
23:41:20 张国明：@杨家刚 ，古人不相信是周公的共处吗？
23:42:16 杨家刚：对了，瑶祠里的“尸体”呢？
23:43:28 张国明：翻译成用车载木师傅，也是有效的。
23:44:41 杨家刚：是的 师卦六三爻爻辞、象辞串讲，回答问题导读，那只能理解为商周军抬高手的仪式，不一定是吴王文王的高手，否则线作者的问题就很难解释了。
23:46:20 张国明：对，是假点，不是真点。它可能以前发生过。如果木主有德行师卦九二，对十字军有极大的仇恨，那么此举无疑会鼓舞士气，宣示战争的正义师卦九二，非常必要。
23:49:44 杨家刚：是的。
23:50:55 张国明：值得学习。
23:52:03 杨家刚：问题比较复杂。 [开心][握手]
23:53:09 张国明：明天学习，晚安。
00:00:55 杨家刚：老师晚安！ [月亮]
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（主办单位：中国人民大学哲学学院博士生李福福）
