周易系辞传上 第二章---《周易·系辞传》（下）
第二章
原创
在古代，宝溪氏的王也是天下的王。抬头看天上的影像，低头看大地。八卦是传达神的美德和万物的感情。
打结绳结网[gǔ]，钓鱼用佃[tián]，从“礼”上盖住。
宝熹家没有，神农家做了，砸[zhuó]木为蜜[sì]，揉木为覒[lěi]，覒訨[nòu]利教天下，取“义”。日本和中国是一个市场，为世界人民周易系辞传上 第二章---《周易·系辞传》（下），汇聚世界货物，贸易和撤退，各得其所。神农氏消失了，黄帝、尧、舜氏干了，通过变化，百姓不知疲倦，神灵改造，使其适合百姓。 “易”，穷会变，变会过去周易系辞传上，共同会长久。因此，“天佑之，好运无害”。黄帝尧舜披衣称天下，覆盖“乾”和“坤”。
刳（ku哭）木为舟，晏（yan眼）木为柄，舟之利，解不通，远利天下，取“桓”。 huàn].
服牛骑马，牵重而远，利天下，覆盖一切随从。
重门敲柝[tuò]，为待打手，掩护取“喻”。碎木为杵[chǔ]，掘地为臼[jiù]。杵臼之利，人人皆用。
弦木是弧，柄木是箭。以弧箭之利为天下，封面取自《览》[kuí]。
古代先贤居于山洞荒地，后来先贤改为宫、上宅、下宅，以待风雨，取“大庄” .
古墓葬周易系辞传上 第二章---《周易·系辞传》（下），衣厚褴褛，葬于荒野中，无印无树，丧期数不胜数。后来先贤改用棺材，盖上“大事”。
古时以绳结治，后世先贤以书契改，百官治，千人查，盖取“夬”[guài]。
翻译
古时候，鲍熹氏统治天下时，观察天上的日月星辰现象，观察大地高低低低的规律，以及文人雅士的文采。飞禽走兽的羽毛，山、水、水、土、地的优势。形象取之于人体，远之取之于宇宙万物，故造八卦以融通神德，天地化之谋士，对比万物之境。
编织绳索和结网，作为捕鱼和鸟类的工具，以及狩猎动物捕鱼的工具，都来自利瓜。中空如眼，远为眼，是网的象征。
宝熹死后（百年），神农氏兴起，砍树做犁头，拧木成犁柄，耕种除草，造出许多农具，教人周易系辞传上周易系辞传上，增加粮食世界，取自易卦。规定正午为买卖时间，邀五湖四海之人齐聚天下之货，换取所需之货，满足每一个人的需要。神农死后（百年），黄帝、尧、舜兴起。由于社会的发展，他们变得越来越繁荣，时代也发生了变化。旧的法律和文物制度已经不够用了。先贤先祖，为了使人们过上安定的生活，了解他们的变化，使人们的生活不会僵化和无聊。他们像灵活的神一样，以各种方式教育人们，使他们适应和满足。易学的原则是极端会改变，改变会变得容易，进入会永久。能遵循这个灵活的原则，有什么不能做的？所以，就好像是上天的帮助，当然也没有什么劣势。黄帝、尧、舜建立文物制度，官员分工负责，各司其职。那些在上面的人会统治和统治而不做任何事情。到头来，天下太平，天下无乱。功能。
凿木成舟，削木成舟，发挥舟牒之长，让两岸人跨过先前封锁的山河，来来往往，可以航行更远 方便天下人的地方，取自浣卦。
征服牛，骑马，用牛扛重物，用马驰骋远方，与不相通，方便天下，就是取自睢卦的形象.
设置重重城门，夜间攻城楼，以防盗贼侵入，是依据禹卦的现象。砍柴做木杵，挖地做研钵，发明研杵研钵造福民食。
用柔软的小木条做绳弓，把木头砍成箭，用弓箭的好处征服世界，就是取自古卦的形象。
在古代，他们冬天躲在山洞里，夏天在野外生活。为了防洪防兽，后世的圣人教导人们建造宫殿，上柱下檐，以防风雨。强卦。
在古代，墓葬是用木头厚厚地堆在尸体上，埋在荒野中。没有设置坟墓，也没有种树。哀悼没有固定的时间限制。后世的圣人以大国卦为基础，制作丧礼，用棺材办丧事。
在古代，没有文字，用绳子绑起来记录事情。将来，仅使用它们是不够的。圣人发明文书和行为，官员也有利于治理。人们也依赖于这一行为。就像在卦中一样。
