易传序卦传 《周易大发现》（六十五）

第五卷：发现《易经》学术

第四章：《易传》之后的《易学》是对《易经》的学术研究（现版《易经》加易传）

第九节：唐代孔应达编注的《周易正意》，他对《易经》的学术态度

唐初（贞观年间），太宗李世民下诏，编纂儒学五经之书，名为《五经义》。中书石郎严世古依旨更正五经之文，国子鉴祭酒孔英达等人写意。 《五经义》将“经”与“注”合二为一，然后分别解释。先稀疏，后稀疏。 《正义五经》历时近30年，开发出版为科举标准教材。

而《周易正义》是唐朝官员编纂的《五经义》的内容之一。是三国时期魏王弼孔应达注《周易》，王弼注《易传》、《向传》、《文言》、韩康伯注《许辞》。 、《说卦》和《序卦》。 ，以“杂卦”为蓝本。孔英达等人将汪涵的批注合并，进而破译了《易经》（《易经》和《易经》）和汪涵的批注，形成了庞大的批注文本，成为了《易经》中的科举。唐代。学者标准教科书再次体现了儒家经典在唐代统一政治中的重要性。由于政治需要，恢复了传统的道教。这是唐帝国从汉朝灭亡和魏晋南北朝的政治分裂中吸取的历史经验，再次认识到儒家对于王权统治的必要性。由此可见，唐朝确实把儒学放在了重要的位置。

唐代编纂“正义五经”的目的应该很明确，即以儒教天下，修行治国之道。真正落实尊儒，体现在以“正义五经”为科举教科书。

那么，《周易正义》的内容编写有什么方针和核心吗？恐怕有一些，不然为什么要选王弼的《笔记》呢？这一点孔应达在《周易正义序》中也有明确记载。

“既然有诏书，查明此事，必以仲尼为祖，其义理皆可解释。一是重在扶持子嗣，舍弃荣华。以现实为先。要作信，必有记号。” （今诏书规定，内容必须以孔子为依据，才能更好解读其意。一是以王弼注为蓝本，去浮华提精，一定要忠实而有内涵。）我大概认为王琮注“易”的内容更接近于儒家的经典和意义，而且是以王弼注“易”为基础的，但是孔应达在做“书”的时候，是跟随着王弼的。​​​易学的想法，事实是这样的吗？还是看《周易正义》中的内容解读和讨论，不仅是最好的答案，也代表了《易学》的思想唐代。

我们来看看《周易正意》对本期《周易·干》的卦的解读。

“( )(干下去干起来)干，元，亨利，李，甄。

【疏】正义曰：“‘干’人，是此卦名。名曰卦，《易未》曰：‘卦悬也，曰县悬物。并以图像示人，故名卦。但第二幅画体，虽似阴阳之气，却未形成万物之象，也未能成卦，故称卦。 ” 曰‘八卦连行，象在其内’。最重要的是有六幅画，准备万物之象，世间能力差，所以六画也是卦，干卦本如天，天是一切阳气的积聚形成天，所以卦的六行都是阳画，形成卦也。既然如天，何不称其为天，而称其为“干”……“元、衡、离、真”是甘的四德。紫霞传韵：“元为始。衡，通也。李，也。甄，是也。 “此卦之德，具有纯阳之性，自然能以阳气生万物，得兴盛之始，能化万物，各有其长，能固德而终。 . 此卦自然使有这四种使事情发生的事，故称四德：圣人亦应依此卦之律行善道，使万物生长，万物生生不息，也就是“元”易传序卦传，开起来也叫“盛”，也应该用大义来调和万物，应该是“利”，因为各有各的道理。应有德有实，以正为“正”，四德以圣人之法行，故名“元、衡、离、真”。在《文言》中。”

《周易正意》用了近千字来诠释“钱，元亨利真”三个字。他的一副“干”论，以经书、阴阳线、画图的方式，阐述了六彩卦和三彩八卦的渊源，进而延伸至天地大义。 “元亨利真”四字遵循儒家四德。不过，通过千言万语来检验这五个字，还是有点不可思议。

在《周易正义》一文中看到这种批经法，一句几句，再加上批注和论证，就上千字了。只知道什么叫“微言大义”和“好手巧经”。就算我在千字解说“钱”中使用了这几个字，我能理解这几个字的真正含义吗？不知道是什么意思。

编篡《周易正易》指南的目的是通过对《周易正易》中“干”卦的简化来理解的。正如《周易正义》序言中所言，“中逆必为祖”。在破译这些文字的过程中，不凡多次引用《易经》中的文字进行讨论。虽然也引用了《易经》中的说法，但在译者看来，并没有违背《孔子》对易学的思考，因为在皇帝眼中，《易传》被视为“易传”之言。孔子的圣人。通过破译《干》中卦的过程，以孔子所写的《易经》为红线作为红线穿过《易经》（以经解经），即就是以孔子的易学思想为证。 “周易”之意。当然，在争论《易经》时，还有一条红线贯穿，这本是经书。

我们来看看《周易正意》中“钱”卦第一行的“疏”。

“元年初九：不要用乾隆。

《文言》准备好了。

【蜀】义曰：为首，故称“楚”；因其阳线，故称“九”。被淹没，隐藏的名字；龙，变化的东西。据说天之自然之气起源于简子月，阴气开始盛行，阳气潜伏于地下。此自然意象，圣人之法，曰龙藏之时，小人之道盛。圣人虽有龙之德，但此时应只藏，不可用。因此，他说“不要使用它”。张士韫：“道不可行，故谓‘勿用’以告之。”小人之道盛世之时，若动用，必为小人所害。寡不敌众，弱不克强，祸患近在咫尺，故告诫“勿用”。如果韩高祖生在暴秦世界，只是隐居为泗水阁阁主，是不会被使用的。所有儒家都认为舜开始在雷泽捕鱼。舜时，尧时，尧之君在上，不许为恶人兴盛。这场“乾隆”开始，在建子之月，于奕生怕做错事。第一个应该说“开始”，第六个应该说“结束”；第六个应该说“上”，第一个应该说“下”。所以，若文字不同，庄师说：“先是最后的意思。”故《大果·易》云：“东瑞，后弱。”据说最后“六”的意思是“上”，那么“开始”应该是“向下”的意思。故《小象》云：“勿用藏龙，阳下。”意思是开头有较低的意思，而且文本是相通的，所以意思很可能。而第一个字“开始”要明白，万物都是在积累，逐渐从无到有，所以说开始的时候，不要说一个又一个。 “顶”六个字想看是在卦的上边，所以不说六和尾。前九等是乾卦六行的话，但千卦是阳命天地，所以六行都是以圣源为本。还有头发，不一定都是关于圣人的。

他什么都做。名曰“尧”，《西辞》云：“尧亦仿此者。”圣人画尧以模仿万物的形象。儒家说，后世圣人用“易”来记事时，先用尧来算数，再用数来确定尧。对于蓍草的末端。本例：《说卦》云：“圣人《易》亦赞神生蓍草，三日两地依数，观阴阳变化，立卦，刚柔相济。生产姚。” 《西辞》云：“世间最重要的人是蓍草，所以它是自然神，是圣人。”又《易干秋都》云：“牺牲帝政。”据此，在文本中，蓍草用于卦。儒家说，当然。然而，阳线称为“九”，阴线称为“六”。有两种说法：一、“乾”三画，“坤”六画。阳，故其数为六。老阳九号，老阴六号，老阴老阳都变。周易以零钱为帐。于是，杜元凯批襄九年《传》，遇《庚》八，郑康成批《易》。 ”，都说《易经》以零钱为帐，故称九、六。故若老阳算九，老阴算六，则以蝎子数，九遇苦得老阳，六遇苦得老阴。少阳叫七，少阴叫八。阴数是八和六，但七是少阳，八是少阴。九是老阳，六是老阴，文字变化，所以是瑶的别名。又因为七是阳瑶其画已长，今有九老阳，不可重绘为阳，故富贵避少阳七数，故名九野。八为阴数阴线画了，现在第六条是老阴线，不能再画阴线了。所以，付钱，避八，叫它六。不过，“易”包罗万象，又被赋予了许多污点，寓意很可能。 "

首先，“干”卦后的“文言”准备好了。这是王弼所作的“注”，意思是《文言传》中已对“千卦符、卦”有所记载，故略去。不再解释。

以下是孔英达千言万语的“疏”，可分为以下几个方面。

①用阴阳说尧，画符号，用“九”之理。

②以《汉相书理卦齐月鉴》说“九九乾隆”，引出小人、君子的道德，引出历史人物韩高祖、舜、尧的故事。

③姚位论。

④ 引用《易传》中的“说卦”、“小象”、“西辞”。

⑤《易》解说，以《说卦》、《西辞》中的蓍草、乌龟为例，探讨《周易》的生肖变法。并以《左传》遇《根知八》为例，说明占卜中老少阴阳八卦之法。

这里我们讲的是第一个卦，不过我们用的是八卦和算命。儒家真理在哪里？这怎么能说是遵循孔子的义学思想呢？不过，在孔应达看来，这并不违背《经》的意义，因为《易经》也是儒家经典之一。因此，引用《易经》，正是以“经”来解释“经”的方针。

唐代人从未在先秦失传的《易传·尧》中看到孔子那强烈的理性和易学的声音。

这种疏《易经》之法，怎能成为朝臣进仕的教科书？学生能理解并纠正一行中的几个单词并破译数千个单词吗？让科举进办公室读圣贤书的学生怎么配得上？

接下来，我们来看看“前”二行“周易正一”做出的“疏”。由于第二行是王弼所作的“注”，孔应达在编辑《周易正意》时，是根据王弼对《周易》的注解，不仅是《经》，《注》也是很少验证。

《九十二：田间见龙，利见大人。

（注）出于隐蔽，称“见龙”，在地上，故称“在场”。德施周普居中，不偏不倚。虽非君之位，君之德也。一开始不清楚，第三是“干”，第四是“或跳跃”，鞋面过于激进。 《利见大人》，只有二、五颜。

[稀疏]“九二”到“利主”。 ○ 义曰：阳为第二位，故称“九二”。见阳气，谓之见龙。田地是地上有用的地方，阳气散发在地上，故称“田中”。且一二为真，二为一上，故称“田”。 “田间见龙”是大自然的形象。 “见君”，将人事托付给它，说龙剑在外地时，就像是久居外地的圣人。他虽然不是君子，却有君子之德。故儒者曰：夫子在书司教，利天下，有君之德，谓之“大人”。例：《文言》曰：“九十二德波而变”。又曰：“君之德。”王夫思评论道：“虽非君位，君之德也。” ，所以也叫“大人”。福司又道：“见大人得益的，也就两五人而已。”二、五，既是“成人”，又是世界的“利益”。而楚石、张石和郑康成所说的，都以为九十二对见九十五的大人有好处，意思不对。而“大人”之云，也并非专指九十五、九十二，故《诉讼卦》云：“利见大人”。又《健卦》：“益见大人”。宽，故夫司注，亦称九十二。是“成人”非专科九十五。

○注意“在地面上”到“只有 25 人”。

○正义说：“在地上，所以说在地里。”古代儒家认为，卦重的时候，比上下两身更重要。因此，开头对应第四，第二对应第五，第三对应上。是上下两体，天地人各有不同易传序卦传 《周易大发现》（六十五），但《易经》却包含一切现象，举例不一样。其六，则一、二为真道，三、四为人道，五、上一为天道。二、一、一，就是地上的九十二处，吃的地方也只有地上，所以叫“田”。看伏羲的注意力，他只称地为田，儒家的称谓更广泛。都说田间耕耘，收获万物，丰盈于人，圣人利益万物，故名“田”……象、符、林二卦，有组阴看上图，就是说必须要讨论卦的象意，且各为一文。千卦九、92开头，只关心一行的位置，没有群阴眼，所以不言而喻应该是行的位置，也就是不同于林和傅。 "

《周易正义》对《周易》的注释进行排列，但在“前”卦的排列中，《易传》解释其卦的“义”“象”和行排列在卦行中卦的后半部不混在卦和每一行之后。为什么会有这样的安排？是按照王弼笔记的安排。王弼怎么会这样？可能是《易经》中对周易的解释是先排在卦行的末尾，在对每个卦的卦行进行注解之后，再着重于《易传》中的文字。这解释了卦。但从第二卦起，《易经》中解释卦的“易”、“象”文字，在卦和各行之后混杂排列。或许王弼还没来得及改变《乾隆》的编排就死了，所以唐代出现了两种不同的编排，紧随其后的是孔应达的《周易正意》。

从《前》第二行的解读，王弼，是从“见龙”到“在田间”的解读，也是从行的位置，引出“德”施周普，居中不偏，虽非王位，但王德亦是“儒家道德论”。王弼的注解简而不繁，拒绝“中国象和数字易学”。另一方面，《周易正义》中王了弼的注解错综复杂，但一小段文字解释了上千字，用中国大象的数量来解释。

孔英达的“疏”瑶画和本瑶中的瑶词自然是从阴阳而来，进而与“药词”有关。其中，不忘引用《易经》中的种种说法，但“田见龙，利见大人”这句话你能看懂吗？

孔英达再次解释了王弼的“笔记”（稀疏）。也就是《正义》的内容，即“地上只有两五个”。无疑是通过“韩象书”的理论，利用了中国象书理论中的“卦身、瑶位、十二卦”，进而引出了所谓的不伦不类的儒家学说。这种“稀疏”的王弼《笔记》，引用《汉相书》的说法，不符合王弼对易学的思想。

孔应达在解释王弼的《手记》时，自然离不开《周易》中的思想（如《周易正一》：“公道：”王弼说：“天地是五十岁的人玩的……《京》不仅说“五十”，而且“用四十九”。用四十九”。四十九“也”。足以证明，不仅《易经》，《易经》都是帝制时期的经书，因为它是一条运行的总路线通“蜀”经易传序卦传 《周易大发现》（六十五），故引《小象》《文言》为证。这样，“疏”的意思，谁能看懂？这么晦涩、复杂、杂乱的词易传序卦传，谁能看懂。

虽然王弼对《易经》的注解并没有完全不顾形象和数字，但王弼在《易经》早期（《彖》 ”、“象”、“文言”），是不对的。“习辞传”和“易传”带有“卦”的文字被认为与“周易”的思想不符。帝制时期，在《易经》学界，王必毅是《易经》研究中唯一的杰出人物。然而，孔英达的《周易正义》，虽然标榜为王弼的易本手记，但实际上背离了王弼的易学本意。

总之易传序卦传，本版《易经》释经的目的，是以《易经》（《易经》）和《易经》为基础的。而且，对“注”的解释也是依据经典（引用经典著作《易经》）。虽经以疏经，疏的内容是《汉相书》易学，《王笔》易学，遵循《易传·西辞》的宗旨，即既合乎逻辑又合乎逻辑。今日《易经》。

那么，解读《易经》经文的目的是什么？

从《周易正义》中的注解内容来看，首先，版面比较扑朔迷离。原本是《周易》一书，语言简洁，思想内容不复杂，但注解越来越复杂。更加复杂和难以理解。二是说明，自西汉武帝以后，《易学》全是《易经》（《易经》和《易经》，严格来说，有是三种内容，①伏羲的卦符②文王卦尧辞③孔子的《易经》）学术。也就是说，《周易正义》的标题虽然是《周易》，但其实包括《易传》，正确的名字应该是《易经正义》。再者，《周易正义》中“义”、“象”文本的解释，基本沿用了《易经》中“义”、“象”的含义，并结合王弼批注的意义来解释“义”。 ”和“相”。重新诠释大象。 《周易》中的“周”“象”解释“周易”（疏），主要目的是遵循“朱”和“象”中的儒家原则，已经体现了“解释”经以经”，但此处以经解经的方法，应该与在解释“卦与耀华”时，以经经的方法不同。既然这是《易经》的内容，可以分为两个概念，对应《易经》。一是儒家的道德准则，如“彖”、“象”、“文言”；另一种是同理玄思，如“许辞”、“说卦”。

我们再看《易经》对《易经》中“小书”的解读，它是《易经》的内容之一。

如《【书】正义曰：‘大衍数’为‘保佑诸神’，这第八章清楚地解释了占据蝎子的方法，蝎子的身体，天数和地，定宇宙之策。想六十四卦，生三百八十四行。”

本段是对《西西》中从《大衍数》到《可佑保佑神》的《周易正意》段落的概括描述，以下为解释。从这个总结中，已经明确的认为是算命的方法，也就是算命的方法。

例如：《易经》中，圣人之道有四：言者以言，行者以化，器者以身。图像，占卜的人受到重视。”

（注：上段据说是《西辞》文本。这本《西辞传》是对《易经》一书理论的最早讨论，《西辞》的作者词”不详。书中的错误说法。汉传为圣人的经典。）

“这四个存储在容器的图像中，有空就可以使用。”

（注：韩伯康对上述“许辞”写作的评论。）

《周易证义》的疏：“《易经》有'到'其会计'。○正乙说：《易经》有四个方面的圣人之道”，说《易经》是一本书，有四圣人的用处。“言而有言”，就是圣人说话，管理政教。他们重视圣人的话。八卦。尚在变化者，谓圣人起动阵营，故阴阳之变。变化有善有恶，圣人之动，取福不取恶。造器者。仍是其象，谓造物。造形者，其卦象。若作弧箭，则为蝎子，若作杵臼，则小者象太小。占卜仍然是用来占卜的。，虽然乌龟看到了预兆，但三元素也有变化s 的阴阳。所以，占卜和占卜仍然是对瑶和卦变化的记述。”

这是孔英达在《西辞》《易经》中的“疏”。总之，归结为《易经》具有占一物的功能。孔应达解释说：“计谋是用来占卜的，说占卜的人，乌龟虽见征兆，但阴阳三行也有变化，变化也占了”，由此可见孔应达无疑继承了地幔。 《西溪经》中的枷锁论。

在《周易正意》中，对“西辞”文字有多种解读，对占卜、启蒙、奥秘的解读也很多。

从《周易正义》一书中《西辞》中对占卜术的解释，无疑表明以孔英达为主编的编者把现在的《周易》当成一本既睿智又睿智的经书。和逻辑。而从上一章孔英达对“周易”卦、尧的解读，也是从八卦来解读的。

简而言之，《周易正义》一书体现了三种易学思想。二是王弼的大义思想。三是《易传·西辞》和《汉相书里》中的桎梏思想。总的来说，《易经》（《易经》和《易经》）的解释也是合理的。

与王弼《周易注》相比，《周易正典》中王弼注易学的伟大无疑是一个步骤。它的伟大之处在于，王弼没有用匕首来解释《易经》。然而，他是济真孔子真正的“周易”学术思想，正是“易”、“象”中的儒家易学思想，解释了《易经》中所谓的卦行。因为王弼注《易经》，所以他总是围绕着《易传》和《象传》的解读《易经》的方法展开。王弼并没有用“卦”字对《西辞》和《易传》做注释，说明王弼对易学的思考，真正把现在的《易经》当成是儒家文章儒家的道理，不是占卜的书。虽然王弼对《易经》的注解并不符合《易经》的真正含义，因为《易经》本是君子“修身治国”的政治原则, Wang Bi's on the study of are part of the of "Book of " , is the most and of the "Book of " after the "Yi" and "Xiang".

In , Wang Bi's " Lulu" is a on how to and the "". , it is Yili who views the "Book of " than the half- . To have such a view of the "Book of " is in the , and no one has come since.

From the point of view of Kong 's view of Yixue, it is an of Yixue from the "Book of " and the Yixue (up to the Tang ).

it is said that " must be the ", "the heir is the " (Wang Bi's word heir). He also that "Only the "Notes" by Wang Fusi of the Wei is the only one in the past and ", but the of the "Book of " ( and ) is an "Yi" said by . it is based on the "Book of " (which is to be by ), it is to the "Book of " to the same ; it is also to the from the Han to the Tang in the study of and Yi, both from the and from the . It is said in the art of .

For the Tang , no from the , down to Kong , the -in-chief who and the " ", in the face of the "Book of " (the of "Book of " and "Book of "), who can Given a tune? That is, how is the and core? In the face of the of the Book of , which was by sages ( that the Book of was by ) as the of -, and the Book of , which was also said to be wise and , it was still to edit it under the of Kong . Is it out of the way that have ? It's just a the . There is no and , and it is not in the era. That is to say, it is to the sage's of "Yi", and only the sage's "Yi" can be . Its is to the "Yi" of "Yi Zhuan". This is a red line. , when the "Book of ", Bufan cites the "Book of " as the main line, and other "Books of " are , and the and are clear.

In the study of Yi Xue the , who can tell who is right and who is wrong by what ? This is the why Kong is and .

of the of and yi li in the study of yi, there is no the two. Even if we the "Book of " with to Wang Bi's aside from the of , how can we know what kind of book the "Book of " is about? , it is not that with those who the "Book of ", there is no doubt that Wang Bi's on the study of is and .

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