姤卦能预测什么事 关于六气大司天，你想知道的都在这里

人生天地之气，四时之法成。不同的医生生活在不同的时代，生活在不同的气运中，面对不同的疾病，必然有不同的医疗实践，所以他们总结的学术思想也会不同。学术思想，这就是五运六气大司天论和六气论。

在本文中，吴新明先生详细阐述了该理论的由来，并从正反两方面进行了深入探讨。最后他提醒我们，我们目前处于绝阴少阳阶段，要注意风火的问题，非常值得。他们认真学习。

向伏羲致敬！向神农致敬！敬黄帝！向中国古代医家致敬！

我的老师和同事，我叫吴新明。今天跟大家分享一下目前中医对六气大四天理论的认识和发展。

一、六气大司天理论的理解

六气大司天学说是清代医家根据《黄帝内经》提出的一种中等运气，试图解释疾病的特点和医家倾向的长期变化。在过去的朝代。循环理论。这一理论是在清代提出的，经过民国和新中国时期两百多年的发展，已显示出一定的理论价值。该学说是对五行六气学说的深入发展。对中医药各种理论的研究具有积极意义，对中医药临床发展也具有借鉴意义。值得医学界同仁关注和深入研究。

1、理论的由来

根据目前的研究，这一理论的最早起源应该与宋代的邵雍有很大关系。宋代是中国学术史上一个具有特殊意义的时代。许多学者在这个时代开始转型。中国传统数学也不例外。易学史上一位非常伟大的人物邵勇，在他的《帝经师》中就出现了。元慧云世界论。该理论主要说明人类社会的历史是整个自然史的一部分，通过他整理的年表可以详细列出整个自然史。他根据大象的数量，将天地的过程从始至终分为元、回、云、始，以此作为宇宙历史的循环。十年。

邵勇的思想启发了学院派数学家的研究，也启发了许多中医的思想。明朝嘉靖年间，名医韩茂在其《韩世医通》中提到，他在治疗的过程中发现了很大的运势变化，所以有些治疗方法非常独特，与以往不同。他的书写于1522年，1528年王吉非常重视他的观点，所以他在《幸运易读》中摘录了他的所有要点。后来，明代王垦堂在写《贫药典籍》时，从元徽运动中得到不少启示，将当时的三元九韵理论移植到中医中。三元九运论的轮回，与大司天论的轮回是不一样的。一天180年平均分为九运，每运20年。后来，费奇泰在《救偏所言》中说，治病“阴阳大吉”。他在治疗痤疮方面有丰富的经验，因为他意识到在大运主宰的不同时期治疗痤疮是很困难的。方法有很大区别。在他之后，杨玄（李山饰）也继承了费奇泰的主要思想，说“治病必知大吉。”

但他们都只谈大运会，大运会的判断和细节都不清楚。应该说，这个时候已经有了大致的思路，但是理论体系还没有真正形成。这就是幸运大司天理论的前身。

2、清初

有一个真正的幸运大司田理论姤卦能预测什么事 关于六气大司天，你想知道的都在这里，应该是在清朝，王兵（王朴庄）和卢茂修主要完成了这个理论。王兵是江苏元和人，后到吴县行医。对《伤寒论》等经典有深入研究。在《伤寒论扶余》中，他谈到了自己对六气大司天学说的理解。下图中红线部分是王兵对六气大司天理论细节的讨论。

王兵说，根据之前对生三子成败经历的讨论：“傻子想想……现在宗思勋，展开吧，以三百六十年为大幸，六十年一年一气，五运六气相乘，三千六百年大周。且通俗易懂…………”，以下详细列举了苏东坡时期医家的大运和思想，并进一步探讨了用寒热治疗痤疮的问题。痤疮是当时中医界面临的主要问题，所以大家都在谈论痤疮，就像他们现在在讨论治疗癌症的最佳方法一样。

几十年后，陆茂修拿出《伤寒论》重印，编入《石不斋医书》，系统地发展了王兵的思想，成就了天上六气大师的理论完整呈现于世人：“写天大秘书两篇，前后推演，通俗易懂，不至于没有大众的心血。大众应该允许他在私人善行之列。”事实上，王兵应该是他的曾祖父，但他从未见过面。他非常钦佩王兵的学术，所以他整理自己的书籍，并用自己的笔记出版。详细解释。

《六气大四天上》第一段主要是王兵的想法，后一段是陆茂修自己的编排方式。 《六七大四天下》还在讨论治疗痤疮的问题，这是当时的一个重要话题。陆茂修写完这两篇文章后，根据薛芳山和陈容门的历史年表，在背面做了一张附表——《大司天三元甲子考》。

3、五行六气理论的发展与完善

今天我们认为，六气大司天学说是五运六气学说的发展，本来是一个非常开放的理论框架。中唐时，王兵在《素问》中加入了七章运，然后在老师的指导下，对七章运的传统推理方法和输出系统做了很多补充。后来宋人在修书时，补充了《素问》剩下的两章——荆棘论和疾病论。问题，这是对传统运气的补充。宋代陈武泽的《天方三因》将五运六气放在地上，直接与方子相连。什么时候该用什么方子治病，这也是五运六气的临床表现。深入发展。六气大司天学说是在清代提出的，应该说是王兵、陆茂修对五行六气学说有了很大的发展。

4、金元四爷的不同学说

问一个问题总是有原因的。金元时期出现了四大中医流派。这四种学派意见不一。为什么会在短时间内出现接近矛盾的治疗思路？对中医的研究，尤其是理论，迫切需要一个理论，如何把它们统一起来？六气大司天理论的一个重要作用就是回答这个问题，因为不同的医生在不同的时期接触过不同的问题，所以他们有不同的看法，但在运气理论上是统一的。

5、王兵-卢茂修的问题

回顾王兵和陆茂修提出的理论姤卦能预测什么事，其实还是有一些问题的。 “以三百六十年为大运，六十年为大气，五运六大气接连，三千六百年为一大周。”六十年只是一步，六步就是三百零六。十年，这很容易理解，但是怎么跳到三千六百年，他只说了一句很笼统的一句话。毫无疑问，只是乘以十，那必定是十个天干，而一根天干掌管三百六十年，可见与传统的运气理论结构的不同。按照陆茂修安排的年表，这六步是主客还是客？此年表按一阴、二阴、三阴、一阳、二阳、三阳的顺序排列。可以看出这是一个固定的顺序，但他并没有说是主人还是客人。还有，按照六气大司天的理论，既然360年是大司天，那3600年有没有十阶宗师运气？原文有一处空白，只说了一句话：“天之大幸，加于人间，变化莫测。”天道对人间的影响太复杂，难以把握。六十年来地球对人的影响，是王兵的初衷。让我们详细推倒它。六十年分为两年半。司田管理前三十年，春管理后三十年，左右气还是有的，那么有必要把左右气控制10年吗？ 这也是空白。既然王兵和卢茂修提出历史上有这样一个超过60年节奏的运气节奏，那么历史上气候变化的真正特征是什么？由于当时的科学发展水平和知识结构，这些问题也没有得到解答。

但他们解释说，晋元四师和后热病学派的主要学术观点与六气大司天学说是一致的，所以这一学说也受到了一定的重视。我们现在介绍中医药界的相关研究。

二、民国以来相关研究

1、相关研究论文

一个简单的统计表明，从1803年到2015年，中医领域有50多篇文献讨论了六气大四天的理论。那么我们现在对这个理论了解多少呢？还是把你刚才说的整理一下吧。

2、从清代开始，中医就认识到了这个问题

第一点，这确实是在清朝创造的。创始人是王兵和卢茂修。在此之前，有这个想法，但没有一个全面系统的计划。只能算是前奏。六气大司天学说是对传统五运六气学说的发展。

第二点，民国时期的主要倡导者有两个，一个是张山磊，一个是何叔。

第三点，新中国时期，张居英先生积极倡导这一理论，并以此为工具，统一和整合了晋元四学，认为对各学说都有积极的意义。 .

从我目前看到的文献来看，据不完全统计，支持这一理论的人至少有28人。同意的有28人，不同意的有5人。那么我们就要对这个理论进行深入的研究。六气大司天理论最初解决了哪些问题？它有什么价值和意义？

上图取自论文的一部分。列举了几位医生时代的甲子循环次数和大司田当时的特点。后来，据《内经》记载，列出了当时可能发生的流行病和内病。主要症状出现。

上图取自邢玉睿先生发表的文章。可见，也正是因为上述几位医生都有大司天这样的背景，才有了相应的理论。这就是六七大司天理论的初步学术成就。

3、学术界代表意见

学术同事如何看待这个问题？学界有一种代表观点：六气大司田是中医五运六气理论成熟的重要标志。通过考察中医学术流派、各学派学术思想与五行六气规律的密切关系，可以部分揭示中医学术创新规律，成为可行的研究方法之一。为中医创新规律。

我试图解释这个评论。第一点，从研究60年的变化到研究360年的规律，扩大了周期性。应该说这是一种发展。

第二，它让我们进一步加深了时空元素的概念。疾病受制于特殊的时空因素，学派是对这种疾病治疗思想的反映，必然会体现这种时空因素。这个事实在传统的五运六气理论中已经得到了灵活的解释，而这种理解又被添加到了六气大四天理论中。

第三点，为什么部分揭示了中医药学界的创新规律？学术思想是人类的精神和智力活动。从天地人三才的角度来看，这样的成就必然受制于天地人三物。六七大司天论主要揭示的是天气的问题，并没有详细讨论地利和人的问题，所以说是片面的揭示。

4、批评

当然，也有人对六气大司天的理论提出了批评。这些意见非常值得关注，主要有以下三点。

第一点是关于干支年代的问题。认为年表法不受日月星辰等天体的束缚。它有它的优点，但它缺乏天文基础。此外，天文活动只是气候系统的要素之一。因此，基于茎枝年代学推断气候变化缺乏相应的科学依据。这无异于从根本上否定了干支年表对我们研究五运阴阳的积极作用。虽然脱离了实际的天文背景，但在我们研究天地阴阳变化，特别是象数等其他体系和它可以取得的智力成就。 ，其中一些内容非常值得关注和研究姤卦能预测什么事，不要因为浴缸里的水太脏而把孩子扔出去。这种观点值得商榷。

第二点是关于中医学术流派演变成因的探讨。他认为，中医学术流派的演变涉及诸多因素，气候因素只是其中之一，他还发现了许多反例。比如伤寒派的庞安石（1042-1099）、许树伟（约1080-1154））主要生活在第六十四甲子周期（1084-1143） ，时六气少阳相火司天，觉阴风木再全；柯秦（1662-1735）主要生活在第七十四甲子轮回（1744-1803），当时少阴主）霍司田，阳明春干金；温病专家于林（1723-1795））主张瘟疫病机为热毒内淫。七十五甲子轮回（1744- 1803），天上的空气是太阴的湿土，春天的空气是太阳的凉水；吴堂（1758-1836））温病”，创立三焦辩证法，其生存年龄大约在甲子七十五（1744-1803）至七十六甲子（1804-1863））之间。日凉水春，少阳香火司天气化n 条件并不完全对应于火热。好像是真的，这应该怎么解释？

第三点是探讨历史气候变化与六七大司田的关系。对六七大四天理论持积极态度的学者普遍也认为六七大四天与历史气候变化有着密切的关系，认为学术流派“寒温”的变化中医药对气候变化和六七大四天不利。司田的背景，或直接指出历史上的气候变化是伤寒、温病学派的真正成因，因此有必要厘清历史气候变化与六气大司田的关系。因此，他引用了研究长期气候变化历史的有关专家的相关数据进行论证，并在论证后表示：“中国的历史气候呈现冷暖交替变化，但冷暖期都持续很长时间。长，暖期最短200年，暖期最长380年……”、“具体如张仲景生活在东汉暖期；暖期从一开始五朝至元中期，但在寒谷（1110-1190）时期……相反，朱震衡（1281-1358））的代表人物滋阴派，主要生活在元朝中叶至清末的冷朝（公元1320-1910）），其生命的最后38年处于寒谷时期1320-1370年……以上各派的学术观点，都与那个时代的气候变化有关。没有对应关系，相反，气候冷时药更冷，气候暖时药温。谁都知道“以寒治寒，热治热”，这甚至不是中医的基本介绍。 ，但我不知道这些医生是如何成为非常有名的医生并被后人传播的。” （以上引自论文原文）其实得出这样荒谬的结论是一个值得关注的现象，如果从学术研究的角度来看，可能有我们没有的特殊规律发现了，所以在下这个结论的时候，一定要非常的细心和体贴。

最后，将这些批评归结为一句话：“综上所述，中医学术流派的形成和演变有着复杂的医学、社会、文化、生态等原因。气候是中医药学派演进的决定因素，试图解释中医药学派的演变，甚至揭示中医药学派发展存在的所谓内在创新力，只是徒劳无用。无用的游戏需要进一步“学习、审问、思考和辨别”（《中庸之道》）。”

这是真的吗？事实上，作者所依据的科学依据，以及他所依据的冷、温变化的长期发展规律，目前还处于学术界的争论之中，并在不断完善中。并发展起来。在材料还不成熟的时候，下这样的结论还为时过早，因为科学还在发展中。此外，对于中医药的研究，中医药本身也有其独特的方法论和世界观。如果我们从西学的角度来研究中医，当然可以看出很多毛病。基于一些幼稚的现代科学发展成果，价值观往往会导致一些荒谬甚至错误的结论，在学术研究中应该避免。

5、反映批评

根据这些学者提供的线索，我们对其进行了分析。葛全生先生，中国科学院地质与信息研究所高级研究员。他在 2002 年和 2004 年发表了两篇文章后，进行了深入研究并发表了更新的结果。他提到，对于2000年以来中国气候变化的主要特征存在很多不同的看法，特别是“现有的气温变化重建结果在公元1500年之前存在较大差异，在1500年之后具有高度一致性”。明清时期，传播时期为14年至14年的几年，而这个时期是发烧集中、繁荣的时期。因此，葛全胜先生发表这篇文章，对我们重新思考上述批评具有重要意义。

上图是葛老师文章中列出的图片，看起来会更直观一些。我在左边标出的细红线大概卡在公元 220 年左右，也就是仲景生活的时代。这里有几条线，代表了各个区域的拟合温度曲线。红线与东部和中部的温度曲线（b）相交的地方，其平均线是蓝色的，应该在0°C以下，这意味着东部和中部在这个时候比较冷，记录下来历史上，张仲景本人行医时的气温相对较低。但是，如果看这个时代的全国平均线（g），运行在0℃以上，也就是温度偏高，差距很大。国线和中东部线的指示温度不同，冷热也不同，所以你得出的相应结论自然是不合适的。看图右侧，细红线应该在1570左右。全国平均线处于小冰期，0℃以下，是一个比较冷的时期，但温度曲线（b）在东部和中部地区和东南部的温度曲线（c），即在发生发烧的东部和中部地区的核心区域。东南地区发生了剧烈震颤，即小冰期内部曾出现过几次短暂的高温，这就是当时温病发生的历史真相。

还有一点，六气大司天论清楚地论述了六气，包括风、寒、夏、湿、燥。但是没有人谈论潮湿和干燥。六气大司天似乎是冷暖交替。既然如此姤卦能预测什么事，何必纠结六气呢？许多学者将相关问题归结为寒热。这种研究方法可能需要调整和更全面，需要考虑湿燥的变化。湿气是气象学的旱涝问题。

讨论学术问题需要正面和负面的意见。六气大司天学说确实有很多缺陷和问题，但是当你用六气大司天学说来解释金元学派的理论时，基本上就可以解释清楚了。这是一个非常好的方法。我再告诉你一个关于枚举方法的问题。你可以举四个正面的例子，我可以举四个反面的例子。为什么？因为中医的积累太丰富了。所以用枚举，你说服不了我，我也说服不了你。在这个问题上，确实有必要去统计一下，这么多医生中，哪些更符合六气大司天的理论，哪些不符合。如果有更多的符合，说明六气大田的理论还是有价值的；如果有很多分歧，就说明六气大田的理论存在严重缺陷。统计不是中医的方法，但可以用于中医。我们可以利用统计学的工具来修正原来的理论。

三、论六气大司天论的意义

现在讨论六气大司天理论对我们有什么意义？根据六齐大司天理论推算，我们现在是第79甲子，从1984年甲子年到2043年归海年结束。这60年中，绝阴风母司天、少阳相火春天，也就是从1984年到2013年，30年绝阴风木管被邵阳相火控制，2014年到2043年。

另外，按照元慧在世间的运势理论推算，我们现在在下午会的第十二运。定卦为火风鼎，下卦为巽，上卦为离。这30年很像大司天理论，就是风火的问题。

我推荐一些文献进行延伸阅读。这些都是对火病的研究，对我们这个时代应该是有用的。另外，我想回顾一下我们这几年在中医临床实践中遇到的问题，比较零散，大家可以参考一下。学习。

比如《笨药》一书的作者说，他多年来一直在研究运气。到了中年，他才恍然大悟，运气最重要的就是风。如果很多内科疾病效果不好，他建议加风药。我们现代中医，根据类似的观点，久病入络学说，利用风药寻找病原，如已研究的络病学说和内科学的一些学术思想。

在温病学说中，据说入营可以化热为气，而这个观念延伸到外面，甚至更深一层，必须要散开。病理过程，所以要散，相当于从温病的角度看内科，重视散的思想。

比如癌症，我们现在认识到它是一个冷热混杂、虚实交织的复杂问题姤卦能预测什么事 关于六气大司天，你想知道的都在这里，也有学者提出癌症是风邪之入。风邪入内的思想和绝阴病篇中的很多治疗理念有很多相似之处。

我们这个时代有很多情绪和心理问题。重视心理和情绪，已成为新时代中医调理治心的口号。这些在心理学和精神病学的许多部门都有实践。

再比如，骨伤科重视软组织的治疗，从传统中医理论中挖掘筋脉治疗，对于关节痛的筋脉治疗。 ，重视筋脉，这也与大环境有关。

另外，大家都知道绝阴病的名字叫乌梅丸。不少学者灵活运用此方，意义深远。再回到厥阴病本身，再看乌梅丸，绝阴与太阴、少阴、少阳在即将化解的时候重叠，时间重叠，而且在属性上肯定是相关的，导致其成分非常复杂。所以，当有绝阴病时，当病发生在特殊时期，乌梅丸的柔韧性就可以派上用场了。

现在很流行重视气的上下运动，认为是圆周运动等等，这个思想其实和重视气风的思想有关。 Many great to "" and "", and that many in be added or with , and need to learn from the "" and "". What is the lead us to think more .

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