地火明夷卦详解测工作 解读易经（第三十六卦）——明夷卦

易经解读（第三十六卦）-明义卦5.40,000字体：

三个十六、明义卦

明义，六十四卦和三十六卦，原卦叠加不同卦（立下坤上）。上卦为坤，坤为地；下卦是离，离是太阳。上上下下就像太阳没入大地一样。太阳已逝，天地黑，未来难测。于君子处境艰难。他必须保持正直，保持低调。故此卦称为明仪。阐明在政治黑暗时期保护自己的生命并等待卷土重来的真相。

明仪卦和晋卦上下颠倒，意义完全相反。明义卦的含义如卦体所示。义是受伤的意思。灯伤时，指的是落日在地上，灯灭。易卦日是地下的，象征着政治局势非常危险。在这种情况下，为人正直的君子，知难而进，不掉以轻心，不失童贞，正直为宜。这就是卦“李鉴真”的意思。请参阅下面的“传奇”。

明仪和顿顿是姊妹篇。敦卦说，事与愿违，避而远之；明义进一步解释了在政治黑暗时如何做事。卦中，除上面一行描写纣王外，其余五行都描写了“明仪”时期不同人的不同态度和做法。一是快速离开。“清夷飞翔，垂翼”，“救马要强”，形象地描述了离去的隐蔽和速度；二是“君子在行，三日不食”，如比干强谏不断，虽然精神好，但不懂“逃”的道理；三是像吉子一样“脱脂”，冒充疯奴逃避灾难；四是要像文王一样善于“韬光养晦”，才能卷土重来。大意是，当蛮夷明了，人的行为要顺应事物的发展规律，到了“逃”的时候，就必须“逃”，保持实力，伺机而动。蛮夷之后地火明夷卦详解测工作 解读易经（第三十六卦）——明夷卦，必有光明。

36.1

明义：李建珍。

白话

明仪卦：占卜求难，有好处。

解释

明仪，卦名。易，《广雅。释义》：“易，湮灭。” 明义是太阳退去的意思。明仪卦象征光明的停止和黑暗的到来，适合坚守正道。表示君子在政治黑暗时期应采取的对策。明义卦是晋的综合卦。天晋卦在地上，有升天之兆。此卦寓意下部出上鲲，太阳在地底下，光伤。因此，有“明易益苦”之说。占卜的结果有利于硬守。也就是说，当它明亮时，没有动作或动作。内卦是立，意为正直，外卦，坤，意为顺从。要内藏正直，外显顺从，才能避灾避祸。

36.2

《彖》云：明入地，夷明。内部文明顺从，为经受大难，文王用之。“利难有德”，这也是隐藏的。内难，能正心，吉子用之。

白话

《西辞》云：明仪内卦为离，离为太阳；外卦为坤，坤为地，日藏于地，为明仪卦。礼是文明的，鲲是顺从的，而明义的性格内是文明，外是顺从。周文王有内明之德，外有顺从之道。他将天地一分为二，依旧侍奉阴，受了玉礼的屈辱，类似于明仪的卦。“风雨兼程，踏实做人终有好处”，就像太阳藏在地里，遮住了它的光芒，但总会有灿烂的时候。姬子内有光明之德，

解释

“明入地，明仪”是用上下卦的卦名。“明”表示易卦下体分开，离表示太阳为火，故称“明”；“地”指上身鲲，鲲为地。光的象征是受伤的。

“内文明外顺”也是以卦身为依据的。“文明”是指内卦分开，“顺从”是指外卦是坤。内有文明之德，外有顺从之相的人，大难临头时免于不幸。《朱传》称“文王用之”，寓意周文王对内文明，危机外顺从。

“文王用”是指文王被关押在榆里。商纣王时代，以纪昌（即周文王）为首的周家仍是商朝的附庸国。因为他勤于政事，有为创业，有礼有才，周家的实力越来越强，不少小国纷纷加入。不过，为了最终实现“斩商”的大业，姬昌还是向胆小的商王致敬。商王起名为姬昌“西伯”，命姬昌、九侯、鄂侯为商朝三皇子。九侯增瑾向纣王献上一位贤德能干的女子。因为这个女人不喜欢纣王’ 生活奢靡，纣王杀了她，判九侯“宰”（剁成肉酱）。鄂侯看不出来，为九侯辩护，被纣王判“干”（宰杀晒干成肉干）。姬长见纣王如此残忍，心中暗叹了几声。被纣王的亲信崇厚胡举报，纣王再次逮捕姬昌，将其关押在榆里。为实现灭业大业，姬昌命大臣将辛家佳人、丽蓉文马、熊家九蝎等宝物呈献给纣王。周王最喜欢的大臣费仲。纣王很是激动，将姬畅放回了周家。姬昌回到周国后，更加积极地从事灭周的准备工作，终于他的儿子姬发（周武王饰）完成了征商大业，建立了周朝。可见，在纣王专制的时代，文王有断业兴周为天之大政，有文明之德；但外在的表现是做大臣，给纣王一个美女，一匹好马等等，是一个顺从的外人，所以他熬过了内心的艰难，终于实现了自己的野心。让我们看看下面的“传奇”段落。最后他的儿子姬发（周武王饰）完成了征服商业的大业，建立了周朝。可见，在纣王专制的时代，文王有断业兴周为天之大政，有文明之德；但外在的表现是做大臣，给纣王一个美女，一匹好马等等，是一个顺从的外人，所以他熬过了内心的艰难，终于实现了自己的野心。让我们看看下面的“传奇”段落。最后他的儿子姬发（周武王饰）完成了征服商业的大业，建立了周朝。可见，在纣王专制的时代，文王有断业兴周为天之大政，有文明之德；但外在的表现是做大臣，给纣王一个美女，一匹好马等等，是一个顺从的外人，所以他熬过了内心的艰难，终于实现了自己的野心。让我们看看下面的“传奇”段落。文王有断业兴周为天之大政，有文明之德；但外在的表现是做大臣，给纣王一个美女，一匹好马等等，是一个顺从的外人，所以他熬过了内心的艰难，终于实现了自己的野心。让我们看看下面的“传奇”段落。文王有断业兴周为天之大政，有文明之德；但外在的表现是做大臣，给纣王一个美女，一匹好马等等，是一个顺从的外人，所以他熬过了内心的艰难，终于实现了自己的野心。让我们看看下面的“传奇”段落。

利益是困难的，而且是黑暗的。内难，能正心，吉子用之。适合坚守正道，说明一应暗明。即使身处内乱之中，他仍然可以坚持自己的正确愿望，这就是惠子所做的。卦解为“益、难、德”，以姬子的装疯为例。

这里的《列传》解释了明代为什么要坚持正道。因为君子正处于明仪的黑暗时代，形势危急，天下难事。如果你想隐藏你的智慧而不展示它，如果你展示它，你会带来灾难。因此，谨防危险，不可轻举妄动，谨守正道。

36.3

《象》曰：明入土①，明夷。君子用黑暗使自己清晰。

白话

《象辞》曰：此卦内卦为离，离为日，外卦为坤，坤为地。沉没于大地的太阳是明仪的六芒星。君子观此卦，治民治政，不是严守，而是外昧，内智。

解释

当光进入地球时，太阳在西方下沉。古人认为它藏于土中，其光并没有出现在外面，而是藏于土中。取此外暗内明的形象，有“以暗为明”之说。说。

《象传》和《玉传》的视角有区别吗？应该说是不一样的。本卦的《转》主要是对卦字的解读，揭示了君子在世间黑暗特殊的环境中，不得不低调低调的原因。

《象传》从治民的角度看待“明朝入地”，由此引申为明明暗处施政，是一门明显的治国艺术。太阳是最亮的，但太阳不可能永远照耀着白天和黑夜。但是使用晦涩并不是无知。说实话，它还是很亮的，只是暂时隐藏在地下，所以可以再次升起，继续照亮大地。君子观察到这种现象，就知道治人要“以忏”，而不是“蒙蔽”，而更“明”。因为充分利用它的清明会伤害太刹，没有办法拥抱宏伟，它不是非常清晰和模糊，但它可以容纳事物和人，每个人都会有一种亲密感和安全感。这意味着每个人都有缺陷，不可能完美。

君子带人，过分挑剔，下属就会心神不宁，觉得自己的缺点看得一清二楚。低调的运用得当，下属会觉得君子对自己很友善，不会因为自己的一些小缺点而为难。这样，老百姓就可以无忧无虑地工作和生活，也会信任领导，全心全意支持。这是在黑暗中治理的做法，其好处显而易见。这是古代统治阶级总结出来的非常重要的政治经验，对现代治理仍有借鉴意义。没有金子是裸露的，也没有人是完美的。领导需要看到这一点，所以要适当的“用暗”，让下属能够开心地投入到工作中，否则会让下属紧张。工作没有过错地火明夷卦详解测工作 解读易经（第三十六卦）——明夷卦，但不可能发挥主观能动性和创造性。这就是人们常说的：“水清则无鱼，人察则无弟子。”

36.4

正月初九：“明仪在飞，羽翼下。君子在行，三日不食。”

象曰：君子不食义。

白话

初九：“鹈鹕飞翔，栖于沼泽，君子离家，三日无食。” 《相辞》云：君子行路不耻，以礼为义。

解释

《明易玉妃》四句取自诗词。三个句子是四个字，“吊着翅膀”应该没有一个缺字。中国帛书《周易》翼上有“左”二字，应随之。铭，借给铭。夷人借为麺，即明麺。蝈蝈的声音被假装成鹈鹕，鹈鹕被称为鹈鹕。鹈鹕，一种水鸟，俗称淘河。（少海财沙先生说） ②言辞，谴责，刁难。

前九句的前四句就像一首小诗。前两句灵感来自于鸟儿飞翔并垂下翅膀，后两句是口语，指的是“君子在行动”的情况。这四句确实像一首诗，偶尔的几句押韵。“翼”和“士”古音既是“职”又是押韵。因此，张学成在《文史通义·易角》中说：“《易》的意象虽包括六艺，但与《诗》的对比尤为有趣。”

在座有人要问，药瓷为什么会飞鸟而起？这是因为鸟类的生存规律与太阳的升落息息相关。清晨，当太阳刚刚从地平线上跃过，太阳还未满时，鸟儿们首先醒来，在叽叽喳喳中开始新的一天；傍晚时分，夕阳西下，余晖还未散去，鸟儿们已经开始回巢了。所以可以说鸟类对阳光非常敏感。正月初九是明初，离被光明伤害还差得很远，但君子有很好的机会感，在难做之前就藏了起来，然后迅速离开。这与晚上返回巢穴的鸟类非常相似。它们不会等到黄昏才开始飞回它们的巢穴。他们也有机会感，所以他们受到鸟类的启发。再者，“飞行”的具体情况也与“君子在行动”类似。首先，“飞”二字让人感觉君子的离去动作迅速；二是“展翅翱翔”，即克制翅膀低飞，不敢展翅翱翔，让人觉得君子在极力掩饰自己，隐而不露踪迹。这么一来，君子也太狠了，因为急着逃跑，没空顾及饭菜，三天没吃东西。“三日”是假意，多日的意思。在古时候，三常被用来代表多数，如《论语·公业长》：“季文子三思而后行”。清代王忠的《书学·石三酒》有具体论述，可以参考。

这里的“你该去，师父有话”，这里的“颜”是一个责备字。由于初九是明初，间隔还远没有受伤，灾祸似乎并没有发生。所以，所到之处，高手们都不明白第九天的所作所为，必然有怀疑和责备。这也是“三天不吃饭”的原因之一。《象传》解释说：“君子行之不食义。” 也就是说，因为主人粗鲁和“说话”，所以侮辱了君子。

36.5

六十二：明仪，仪御作古，用救马庄，吉祥。

《象》云：六十二吉祥，继之也。

白话

62：鹈鹕，鹈鹕，左大腿受伤，君子受伤，被马救出。吉祥。《相辞》云：六二行之吉祥，是因为六二阴行在九三阳行之下，犹如马听从主人，仁慈。

解释

易，受伤了。使用，因为。救马壮，仍称马壮健奔而获救。这十天的时间，应该与“明一，一语作古”联系在一起，并以此为例，有人被一匹受伤的马救出。循规蹈矩，此以六九三线象位，六二阴线柔，九三阳线刚，六二在九以下。 -三，所以我们说“顺”。规则，规则。《诗经》：“此物为四里，次元闲。”指驰骋之法。这里应该是指师父的心。遵纪守法，尤其是马面、马地、阴、六二阴的形象。

六十二居阴地火明夷卦详解测工作，为人正直，为人君子，但在蛮夷之时，难免不为小人所害。看来伤势并不算太严重。这种伤害是一件坏事。也是一件好事。有人可能会问，怎么是好事呢？冥衣之时，黑暗之主在上，左大腿受伤，不能做任何有力的事情，所以可以忘却正直的智慧，不至于对黑暗之主产生怀疑。黑暗，避免更大的灾难。那就用一匹壮马去救，又是一个好计策，这样你就可以得到好运了。这也正是《象传》所说的，“六二之吉，是循规蹈矩”。“遵守规则”既是顺从的，也是有原则的。

36.6

九十三：明仪南猎，得其人头。不能贞洁。

《象》曰：南猎野心大。

白话

九十三：在南部狩猎区，拉弓射箭，得到一些大兽。尧遇此行，不宜占病。《相辞》曰：立志于南猎，说其意。

解释

沙少海先生在《明仪》这句话中说：“仪，从大从功明白（《说文》）。这里指的是弓。明仪，即明仪，就像拉弓射箭一样。南守，也就是在南区打猎。” 大首，也就是大头，这里指的是大头兽。但是，闻一朵却道：“对，也有好处。” ④ 好，原文好，抄写错了。据阮元《小看记》列古版更正。

九三似乎性情坚强，不愿长期忍受冥一和黑暗的桎梏，主动出击南下，猎杀了第一凶手，除了一方的伤害。可瑶辞也说：“别生病了，甄”怎么了？这也不得不与商朝末年的历史联系起来。商朝末年，纣王萎靡不振，政治阴暗。对周人来说，就好像明朝和蛮夷之时，商在周东。前进，但可以进军并征服南方。从周元的铭文中可以看出，他们曾经向南“斩蜀”。这大概就是九三瑶辞的记忆。“不生病”的意思是虽然“

看来《象传》也是这个意思。《象传》只说这个野心“大”。他不确定自己该不该出手，也就是说，这个野心是正确而深远的，但目前他只能做一些“南猎”之类的工作来积累实力，还不能完全实现自己的野心。

36.7

六十四：入左腹，得门内明仪之心。

《象》云：入左腹，得意。

白话

六四：回到隐蔽处！走出房间，走进社会，感觉环境险恶，退休的动机油然而生。

《相辞》云：回到深幽处，便满足了退隐的心愿。

解释

这条线更难理解。李景驰道：“左腹，左室。腹借为*。古半地下房屋有合室。朱哲一转身。这是制作弓的上等材料。质地坚硬。意思是你一出去就找到制作大弓的心木，然后回到左边的房间开始制作。高衡说，此行时念：“‘入左腹，得明仪。心在门内。’ 明仪是雉鸡，腹读为夜，亦为山洞，亦错。” 姚语：明雉进左洞，君子得此雉鸡。（这也是君子猎杀野鸡的故事。) 绅士猎杀野鸡。他经历过困难，所以遇到这条线，出门要小心。老字条还以为是殷氏哥哥魏子的纣王。他见纣王的残暴，伤害了明明，连连不听。他知道，纣王的用意不可逆转。. 这三个论点各有道理，偏重于解经是错误的，不如李、高。然而，它的效果似乎有其优点。笔者认为这个卦的内容可以分为两个方面，一个是关于旅行和狩猎，在第一九、第六二、九三中描述，准备吃苦，表达进入世界的困难。二是讲退休，夸大退休清白是消灾良策，以姬子的行为为证。一出一隐，构成了本钱与钱卦的主要矛盾关系。“熹”、“象”中所阐述的卦和瑶的含义突出地夸大了退休的含义，即以六四、六五、六三行为基础。六十五行曰：“季子明夷。” 这就是季子在东方邻国避难的故事。在这里，“明仪”作为退役的解决方案是没有问题的。上流“未知，黑暗。先升天，后入地”，这也是同一个意思。太阳的升起和落下是对贵族进退的隐喻。继这次反转之后，6月4日的口号“得明一之心”应该被解读为心中第一次出现了退却的意思。从第64行“得夷人之心”到第65行“机智夷夷”，再到最后第6行“先升天，后入地”，显示想法的产生和行动的实施。，最后升为大体总结，有明显的思想发展脉络和逻辑思维过程。易卦大部分卦具有内容相同、主题相同、思想相同的明显特征。分析和把握这些特点是破译易的重要方法。所以，明仪还是应该解释一下卦名所代表的意义，即退避。左腹如字，隐喻隐处。

“得明义之心”之“心”意为“内心之爱”。“心”在体内，这里比喻为内心的感受。明知阴暗内幕，明知形势不可逆转，他毅然“出庭”。

那么，为什么“六四”容易进入左腹呢？大象传记就是这个问题的例证。人的心脏位置在胸腔的左侧。进入左腹，一方面说明落得不够深，可以迅速离开；另一方面，也是需要了解内情。哦，原来如此。商纣时，不少亲信得知纣王暴虐、迫在眉睫、不可逆转，犹如“得了明易的心，上朝”的六四运动一样，纷纷逃亡。有的逃往荒野，如纣王的弟弟魏子；反观姬子，死而复生，但他心里清楚，他和纣王不是一伙的。6月4日的这条线，可以说是关于魏子等人的逃亡。至于箕子的事，我们下一行再谈。让我们看看6月5日。

36.8

六十五：姬子的明仪，李真。

《象》曰：姬子之贞，明不可休。

白话

六十五：殷灭后，姬子逃到东方邻国避难，得到吉兆。《相辞》云：姬子隐退守义，光辉形象不朽。

解释

此处“明一”已退役，如前文所述。六五路线与《元传》说的一样，“利有难有德，有隐有，内难能正志，冀子用之”。《六物要》以冀子事件为比喻，说明六物最接近昏昏欲睡的君王，深陷黑暗，饱受内乱之苦。不是没有明晰，而是用隐蔽来保护自己的志向，否则很容易受到伤害。就像姬子在明义的时候所做的那样，装作奴才免遭伤害，心中正道。《相传》进一步指出，季子将自己的明德隐藏起来，不加以利用。

36.9

第六个：未知，黑暗。先在天上，后在地上。

《象》曰：一升天，照四国。进入地底后，也丢失了。

白话

第六天：太阳消失了，现在是晚上。太阳升起，君子上任；当太阳消失时，一位绅士退休了。《相辞》曰：太阳升起，君子入府，光芒四射。太阳消失，君子退休，国家没有榜样。

解释

然后，一个例子来学习。最后六行话不是说“光明蛮夷”，而是“不清楚，晦涩”。两者有什么区别？前五行都说“光明蛮夷”，而光明蛮夷就是被光所伤害的人，所以前五行是光明的，是蛮夷；前六行不明而暗，本身无德而暗。因此，与前面几行晦涩难懂不同，它们完全晦涩难懂。很明显，明朝前面的五行被最后六行抹杀了。说完这句话，大家或许就明白了，商流是黑暗之王。第六和第五比作姬子，前六对商周来说是不言而喻的。

有人问，能不能说明上流是瑶乡的昏君？当然。居阴至明野之极的上六人，乃是高高在上的黑暗无名皇子的形象，明人皆被其所伤。

“先升天，后入地”是太阳升天后落地的隐喻，表示纣王先登基为帝，后失位而落幕。在亡国之时。据史料记载，周是一个非常聪明、才华横溢、能言善辩的人。说不定他初登天子宝座时，也能高高在上，照耀四方。故《象传》曰：“一升天，明四国”。然而，当他用自己的才华压迫和剥削人民，并以此过着奢侈奢侈的生活时，他的才华使他的暴君角色发挥得更加淋漓尽致，失去了君主” s方式，最终导致彻底失败。据说“入地后即失”。“失”就是失道，失为王道。

至于第六行和第二行，《相传》说“循规蹈矩”，前六行是“败”，一个是规，一个是败，可见文王的胜败与纣王是历史人物之一。当然。

总结

《明易卦》记录了商周时期政治斗争的变迁，也为后人留下了非常宝贵的政治斗争经验，尤其是政治黑暗中的斗争策略。

通俗的说，明仪卦是指光明为黑暗所害。这一点从卦象中可以清楚地看出。在这样的环境下，代表光明的绅士应该如何应对这个黑暗的现实？总的原则是卦说“利害和患难”，在患难面前夸大维护正道，在“自我遮蔽”中保持光明，等待时势发展，扭转颓势进入繁荣，化黑暗为光明。具体情况不同。第一天的第九天迅速逃跑以取得主动权；六二是“用救”，表面顺从内心正直；明朝时期；六四虽然深陷黑暗，但因为了解黑暗的内情，理智行事，他也得以脱险，“出院”；刘无忌子虽然被人怀疑是愚昧忠义，却能把黑暗挡在身后。，忍辱负重，很感人。果真如此，上流这个胆小害臊的君主，必然会面临被亲人背叛，国家灭亡的命运。根据八卦和姚辞以及《朱传》和《象传》，明义卦所表达的政治思想可以进一步概括为两点。一是作为君主，如果违反了作为君主的规则（失败），就会造成政治上的黑暗局面，而最终的伤害必定是君主本人。明确的外交方针是保护好自己，坚持正确的道路，“清明不息”，同时不放弃不影响“自我”的“用救难”、“南猎”等斗争。 ——隐”，以待时促。情况已经好转。二是以此为警示。君子应以自治治国，以光自治，严以待人，而不是像周王那样傲慢晦涩，批评别人并虐待他人。严惩，以宽容大度，包容群众，巩固自己的统治。明确的外交方针是保护好自己，坚持正确的道路，“清明不息”，同时不放弃不影响“自我”的“用救难”、“南猎”等斗争。 ——隐”，以待时促。情况已经好转。二是以此为警示。君子应以自治国，以光自治，严以待人，而不是像周王那样傲慢晦涩，批评他人并虐待他人。严惩，以宽容大度，包容群众，巩固自己的统治。明确的外交方针是保护好自己地火明夷卦详解测工作，坚持正确的道路，“清明不息”，同时不放弃不影响“自我”的“用救难”、“南猎”等斗争。 ——隐”，以待时促。情况已经好转。二是以此为警示。君子应以自治国，以光自治，严以待人，而不是像周王那样傲慢晦涩，批评他人并虐待他人。严惩，以宽容大度，包容群众，巩固自己的统治。即不影响“自隐”，以待时促。情况已经好转。二是以此为警示。君子应以自治治国，以光自治，严以待人，而不是像周王那样傲慢晦涩地火明夷卦详解测工作，批评别人并虐待他人。严惩，以宽容大度，包容群众，巩固自己的统治。即不影响“自隐”，以待时促。情况已经好转。二是以此为警示。君子应以自治治国，以光自治，严以待人，而不是像周王那样傲慢晦涩，批评别人并虐待他人。严惩，以宽容大度，包容群众，巩固自己的统治。严于律己，宽以待人，而不是像纣王那样傲慢晦涩，批评别人，辱骂别人。严惩，以宽容大度，包容群众，巩固自己的统治。严于律己，宽以待人，而不是像纣王那样傲慢晦涩，批评别人，辱骂别人。严惩，以宽容大度，包容群众，巩固自己的统治。

专题：《易经释义》（68篇）