火地晋卦财运 晋城南石店虫王庙舞楼看楼睥刻考述

晋城南市店虫王庙舞楼版刻考证

《中国戏曲》2000-00 李跃中

今山西省晋城市原为泽州府晋城县。清雍正六年（1728)）改称丰台。北市店镇南市店村有虫王庙，今清咸丰六年（1856)碑刻一通。碑高215厘米，高73厘米）额头镌刻主书、笏头、“万山通桂”四字，观楼过程，祭祀虫王唐太宗李的缘由世民，还有神殿的选址对于虫王祭祀的意义，都是研究的必要。

以下是段落和标点，文字记录如下：

虫王庙新建礼拜堂、山门、舞楼

南市店村曾有虫王庙，是村民祈福的地方

还。庙村东边。东为春，位为木，德为仁，卦为礼，振，动，久托，兴旺，丰产，正数备，天秤寺庙很远。. 庙祭虫王。虫王是唐太宗，文武大圣，大广孝帝。皇上惊魂未定，相见已远。东监利，地震，祭祀很合适！

傅太宗平定隋乱，将姬唐与吴相比较，导致龙树姬城与康的统治。考查各种史实，免租给傅，派使者到荀救世。后来人们祭祀皇帝为虫王，从贞观二年三月开始，用旱蝗下拜，桂右雨事件。我不敢引用Tun Locus，说他怕亵渎；愚民不敢自称太宗帝，因为怕暴政。民以食为天，百年不旱蝗，民生不足？特别祭祀虫王，百姓也可以说是善祈福。

在道贡王朝的一百天中，当举行了村庄的饮酒仪式时，李·冈平（Li 诚心之人，亦会失去对未来的恐惧，故积蓄，一旦成功。如今，以升降为目的，建造新的祭祀殿。补二虎，称其为庄严。看着舞池九字，莲欢受益。建筑不断翻新。山门内外，金碧辉煌。百神像，金妆复生。气势磅礴，昔日增色。 .

李君书津在《余豫》中讲述了他的故事，并为之作序，村民们不忍失去睿王的风采。夫修废坠，诚心惑乱；莫非庆睿王的恩情难掩？那些捐钱的好人，比如大臣、公务员，都为此做出了贡献，将来也可以用来为人出谋划策。为了便于记忆，书中的案例被合并了。

诏书 文林 朗逸 未央 考官 嘉臣科技大学 遴选邳州县一等江苏候补县令，并随其增设一等兵役

记录第二次马铸造写作

李树进勋和穆树丹

我要捐赠给后面列出的乐克力信徒（略）

首席部长李清瑞

宗权李成刘和忠

理财，李寇，李承修

朱义和 魏部长 夏奇 李园 李凤仪

李树金、张九贵、李敬业、李焕章

李成李守文刘和李文明

张俊泰

李天勇李彦耕张星

以上已募得1800余元捐款

字符串文本

执事长魏李敬业李廷高刘庆云李金钊

秦喜兴系太和张志清关元林

李大龙刘毅张政禄李女

砌筑张方炉继续完善

木工蔡志清

画系东周

寺院主持僧福口口

龙飞大庆咸丰六岁丙辰孟东志月吉丹河社

为永生而生

马朱式人物奉杰，道光义威（1835)提拔人，为人英勇，为人正直豪放，着有《五家轩诗集》、《诗草之书》。盗》等。光绪《丰台》《仙玄志》有其传[1]。书生李树进，生平不详。

碑上说，庙里供奉的虫王是唐太宗皇帝，但不敢称他火地晋卦财运，因为怕亵渎和暴政。这很特别。因虫王祭起源于虫蜡祭，后人称刘蒙将军。清代元眉在《子部峪·鬼变苍蝇》一文中说：“虫鱼皆为八蜡神所统，只须烧香拜刘蒙将军，即得美好的。” [2] 刘蒙也不是神名。，指的是一位姓刘的凶猛将军。名称实施时，至少有刘干、刘忠、刘锐、.204.

刘载、刘承忠等五种学说。他们要么生前有捕蝗的表演，要么死后有灭蝗的神迹，所以民间祭祀之一是虔诚的。其中，刘干生活在北宋晚期，以崇高的民族气节着称，而刘干则是南宋著名的抗金将领。

虫王之中，只有据说是元朝人的刘承忠是一位凶猛的将军。它起源较晚，但到了清代，就成为朝廷认可的世界通用祭品。光绪《山西同治·令祭》载：“凶将之庙、府、州、县、祭、春秋。” 并在《通礼》中引述祭祀礼仪：

省府、州、县表彰凶猛的将领刘承忠。祭祀仪式，每年春秋两季，当地守卫有朱文祥丝、羊一、猪一、尊崇一、觉三，庙内装饰如画. 质清，一官守土。

然后他解释说：

雍正二年建祠。相传神元时代的人可以驱蝗赶龙。

所建庙宇处，灵性显现多，祠堂遍海。[3]

清朝不理会其他四位将军，只供奉刘承忠。或许和柳重等女真老祖打败他们有关，但老百姓并没有全部买下。民间神灵往往因地而异，同名往往指代不同的事物，而且流传已久，很难用一个命令立即改变。南市店村就是这种情况。无论身在何处，他们始终将唐太宗李世民奉为虫王。

据《旧唐书》太宗年记，李世民于贞观二十三年（649)，丙子同年八月）五月卒于汉风宫，谥号“文帝”。 ，庙名是“文帝”）。太宗”。上元元年（674)）八月，改称“文武圣帝”。天宝十三年（754)）二月，被尊为“文武大圣大光”“孝帝”。这就是碑上名字的由来。

碑上说，当地人祭祀唐太宗为虫王。大雨解除了人们的危险。这件事确实记载在他的传记中。至于“吞蝗”，见唐武靖《真官正光》：

贞观二年，京城干旱，蝗虫肆虐。太宗进园看草，见蝗虫，拍了几只蝗虫，说：“人以粮食为命，你吃，害人。百姓犯了罪，就给对一个人。你有精神，但你应该吃它。我的心对普通人是无害的。” 他会吞下它，他说：“我怕它会变成一种病，这是不可能的。” 太宗曰：“若欲除灾，何必避之？” 为灾难。[4]

这是一个真实而感人的故事。《资治通鉴》也将其记载为史书，并记载了吞食蝗虫的确切时间：“贞观二年四月新卯”。[5] 这件事表明，李世民不愧为中国历史上最伟大的君主。一是重视农业生产，关心农民的苦难程度，成为历代统治者的楷模。为了扑灭蝗灾，他还生吃了一只蝗虫，还冒着生病的危险。封建时代的人们对这样的皇帝爱不释手，以至于将吞蝗与蝗灭的巧合视为唐太宗“虫王”般的强大力量，倍加崇拜。这首先被上层社会神化，然后在民间建立庙宇，在春秋祭祀。正所谓“民以食为天，使天下无旱蝗，民生不足？特供虫王，民也可说善祈福” ”，传达了历代人民的心声，也是高度肯定的，是对虫王唐太宗的特殊致敬之举。看来民间庙宇中祭祀虫王太宗的历史，可能比宋代以来的将军还要长。人以食为天，天下无旱蝗，民生不足？特别祭祀虫王，百姓也可以说是好祈福”，传达了历代人民的心声，也是高度肯定的，是向虫王特别致敬的举动，唐太宗 看来民间庙宇祭祀虫王太宗的历史可能比宋代以来的将军还要长。人以食为天，天下无旱蝗，民生不足？特别祭祀虫王，百姓也可以说是好祈福”，传达了历代人民的心声，也是高度肯定的火地晋卦财运 晋城南石店虫王庙舞楼看楼睥刻考述，是向虫王特别致敬的举动，唐太宗 看来民间庙宇祭祀虫王太宗的历史可能比宋代以来的将军还要长。而且也是高度肯定的，是特意祭拜虫王唐太宗的举动。看来民间庙宇中祭祀虫王太宗的历史，可能比宋代以来的将军还要长。而且也是高度肯定的，是特意祭拜虫王唐太宗的举动。看来民间庙宇中祭祀虫王太宗的历史，可能比宋代以来的将军还要长。

除了灭蝗的宗教目的外，碑文之所以供奉李世民，也是一个纪念因素。因为在功德上，可以与唐唐、商朝的周武相提并论，而在治国上，与贞观时期的志正之龙、书记与周承望、康王并驾齐驱。尤其是他的“免租傅、遣使救世、奔赴民政”等举措，给国人留下了深刻的记忆。根据“新・206.

《唐书·食货志》，唐初原免租制度：“水、旱、霜、蝗食十四免免租；桑麻枯竭者，免收租金；，消费七者，免课、免役。”他还说，李世民执政时，增加了许多新措施。镇官建曾下诏说：

每亩赋税二十，小麦、粟、松、稻为宜。广乡收所种，窄乡按青苗簿监管。吃十四减半，吃十七减半。对于那些没有土地的商人来说，他们的家庭被列为九等，所生产的小米和五石的数量不如五斗。隔壁家和蛮夷獴不服。若未到岁，则百姓解脱，或以贷为种，秋还。

李世民深谙“三农为重，不容错过”的原则。一想到他急于民政，就是耽误太子加冕仪式的事，最有代表性。贞观五年，上官写：“太子行冠礼，宜以二月为吉，请随兵备礼。” 月。” [6] 推迟的原因是怕妨碍春耕。

此外，在隋、唐、夷三朝的战争中，李世民作为青年统帅，曾多次在三晋之地征战。尤其是晋中、南、东南地区，他的英勇、英雄气概、所向披靡、所向披靡，使这里的人们从一开始就对他充满了敬仰之情。山西古时，唐太宗庙宇众多，分布于霍州、襄宁、介休、屯流、长子、阳城等县城。修建这些寺庙的原因，大多与李世民曾在此打仗或驻军有关。其中，长子县的太宗庙就不得不提了。和晋城的南市店村一样，也祭祀李世民为虫王：

长子县东南古城旧址，俗称高庙。元至正六年，有蝗虫，土人尝蝗虫，建庙祈福。当年四月初八，有祭司献祭。⑺

每年农历四月初八都有祭祀仪式，表明唐太宗自称虫王的说法得到了当地政府的认可。估计当时的泽州官员也参与了南市店村的祭祀活动。

当然，晋城南市店、长子古城等地的村民特别崇拜虫王李世民的根本原因，是出于宗教灭蝗的需要。山西东南部自古以来就是蝗灾多发的重灾区。只要列出县志中的不完全统计之一，人们就会发现这里历代蝗灾的情况令人惊叹：

晋闵帝建兴四年（316)，大蝗，多人饿死。

天宝八年，北齐文宣帝（558)，蝗。

元至元二十七年（1290)，蝗。

明正德八年（1513)，夏六月蝗。

嘉靖七年（1528)，泽州旱灾，蝗灾，饥荒。

嘉靖十六年，蝗灾。

清康熙二十九年（1690)，泽州黑虫吃草，结茧，

小杂种。

康熙三十五月五月，天旱，无麦。六月，蝗虫吃幼苗。七月，

嫌疑犯。饥荒产生，许多人流亡。

同治六年（1867)，蝗。

光绪六年（1880)，老鼠出没庄稼，黑虫吃草叶。夏天，

雨和冰雹。〔8〕

基于此，这里的人们无论多么迷信和愚蠢，在古代农业技术还很不发达的时候，他们崇拜虫王的心情还是可以理解的。事实上，由于水、旱、虫、霜、冰雹等自然灾害，它们从一开始就是农业生产的大敌。所以，早在一气的蜡话中，相传已经有一句“虫不作”，清楚地表明古人类对.208.

对昆虫的恐惧和驱除害虫的愿望。零、禁、虫的祭祀在中国农村存在这么久，是因为他们想利用宗教的力量。

铭文还提到了寺庙的位置。作者说，虫王庙建在村东，因为“东为时春火地晋卦财运，位为木，德为仁，卦为礼，震”，选作“愚动、长治、大德、出世”之意。也有说“取义备多，知寺规模远”。他也不知道寺院的开国年份，只能根据《易经》和阴阳五行论来判断。

董仲舒说：“木居东，主春；火居南，主夏；金居西，主秋；水居北，主秋。主宰冬天。” [9]” 周易•说卦也说：“一切都出乎意料。地震也在东方。” [1°] 所谓东方就是“春在时，木在位”，即由此而来。《礼记•乡饮义》也说：“东方是春天。春天是愚蠢的，它会产生万物。”正义说：“春天仍然是愚蠢的。它笨拙地移动，看起来像生活。……所以一切都是圣洁的。” [11] 因此，

“皇上惊出，会合出离”，亦出自《周易•说卦》一章。原文曰：“帝从贞，齐从荀，相从离，从服从坤，言从对，战从干，劳从堪，言从艮。” 其中“帝”字特指天帝，而非天下帝。正义解释道：“皇上是万物之主。” 又道：“本帝为天帝。” 那么《易经》中的这两句话与虫王殿有什么关系呢？只看孔英达的正义和解：

帝出真，以真为东方卦。桶柄指向东方，表示春天。在春天，

一切都出来了。……相会差不多是离，因为清楚圣贤是法，离是太阳卦，所以清楚。太阳升起时，万物交汇，都位于南方。因此，圣人遵从南法，听从世界，走向明朝。[12]

原来，“帝王从地震中走出来”，地震代表东方，代表春天。春天是万物生长的季节。

充满吉祥。但只要从东向南看，他就会“相见而去”。礼代表南方，其形象是太阳，延伸至明。所以，出震的“圣人”，总是取李卦相明的意思。南下治国。也就是说，对于这座寺庙来说火地晋卦财运 晋城南石店虫王庙舞楼看楼睥刻考述，建在村东的目的，就是希望“出震”的虫王太宗皇帝能够保佑村里的庄稼茁壮成长。同时，我也希望他能像有生之年那样“不法分子”、“为明而治”，把所有的害虫都治理好，不伤庄稼。至于碑上的东、离、真二卦，源于后世道家的阴阳八卦图——东方在先天方位图，即离卦；后天方位图中，是真卦。作者将两张图混在一起，谢承东既震惊又分离，但他无法解释“皇上震惊，会见分离”的确切含义。

南市店虫王庙的规模其实并不大火地晋卦财运，现在是一个村办的小工厂使用。曾经是二院，中间是大厅，已经开辟。总进深只有26.4米，院子宽11.3米。现存建筑均为清代遗物。正殿三间，斜山，灰脊瓦。四根方角石柱，须弥凳地基。柱头家族五阶，单上翻单下高，象鼻卷下，头部为大狮子头。吐温三，全出45。斜棋、斜昂、棋头雕成一整条龙。明代的水龙头在底部，并且两次的水龙头都在上面。四角棋也有五步，双盘高，其45。幽昂为龙头，下为龙尾，下为象头，象鼻也滚了下来。行礼皆浮雕，明代戏曲故事。不幸的是，颜色已经剥落和损坏，难以识别。

正殿两侧配殿为硬山顶，有四椽，每椽三间。内院有东西楼六栋。它们是在一个小工厂之后建造的，原来的配殿早已被拆除。外院东西两层的小楼还有三间，应该是专门为女性看戏而建的。至于碑上提到的“新拜堂”，已经不存在了。

山门舞楼悬于山顶，三间五标四椽，亦为小瓦。底层两根石柱，上层四根石柱，均建在须弥台的基础上。圣痕一族和角一族都跳了起来。舞台前的石栏杆。舞池宽度8.25米，开间宽度3.25米，进深5.2米，平台高度（底层) 为 2.35 米。碑上说，就其总面积而言，舞蹈楼有九个音节。舞楼东西两侧各有三间二楼复式，以小门与舞楼相连。

舞池不再使用。尽管如此，它在战争年代的作用仍被人们怀念。据李金义先生《泽州戏史稿》：

晋城市北市店镇南市店镇的虫王庙，原本有两个院落，但寺庙后被拆除，变成了院落。南门顶部为清代戏台。1947年2月至8月，新四军中原军区进驻南市店。李先念、郑伟志、陈少民等同志与战士们一起观看了前来吊唁的表演团的表演。

当时的农会主席张树生和因病留村的新四军战士李志德清楚地记得，李先念等同志看文工团的演出在晋冀鲁豫边区、太行区、太岳区，以及晋城民俗话剧团。的盛况。晋城县民剧团演出上党梆子的《小二黑嫁》、《白发少女》、《王贵李湘湘伟》[13]

这大概是南市店虫王庙舞池最后的辉煌了。

（作者为山西师范大学戏曲文物研究所研究生）