睽卦六三小象 易经详解第42篇—随卦立足当下，选择的是现在
继续上一章《易经》第41章详解——隋卦《暗宴》是“抛开”智慧的巧妙内容，我们来看看隋卦的台词。
第九天：关有鱼，真姬。走出去，做好工作。
向曰：官有禹，亦从正己。出去交钱不错，也不会输。
对于“官”字的解释，一直存在争议，有的说是官的官，有的说是五官，有的说是五官。其实，没有必要争论，无论你做出哪种解释，你都可以。因为“官”字，无论怎么解释，都有一个共同点，那就是“只代表部分，不代表整体”。眼、耳、鼻、鼻、喉的功能单一；官方管理范围也单一；感官只能代表个人认知；他们都是片面的。 《杂卦》曰：随，无故。 Suixa就是随时改变，和过去说再见。 “官”代表限制，不符合卦义。因此，要“有余”，不能遵守所谓不可改变的“金科玉律”。它必须随时调整和改变。 《幽语》——随时变化，在随卦中是正道、有德、有义。 “幽玉”称为“贞”，有德则有福。随着六芒星的变化，楚瑶再次强调要打破常规。 “官”是分工，各有所长，有界限。这在六角星中是不能接受的。任何既定的规则都需要在正确的时间被打破和改变。药辞中的“真”还有另外一个意思，就是不管怎么变，大理都是一样的，随时都可以变。不只是叫“珍”。
“走出去造福”，“走出去”的概念最早出现在同人卦中。斗人卦第九行的小象说：“出去找同一个人，谁也不怪。”不会有问题。在这里更进一步，“走出去交朋友”不仅没有问题，而且“主动”，而“功”就是立业立业的动力。此外，还有另一种解释。 “梦公”是指交往的对象，即出去交朋友，只结交值得交往的朋友。什么样的人值得约会？这是功利的考虑。比如能自救的人，能向别人学习的人，有社会影响力的人，有可贵人格的人，这些都是“有功之人”。当你出去交朋友时，你必须这样交朋友。这听起来可能很复杂，但实际上是有道理的。 《论语》中也有类似的说法。
子曰：得益者三友，失者三友。你是直的，你是理解的，你是更见多识广的，这是有益的。朋友会[pián]敞开心扉，友善温柔，朋友会[pián]闷闷不乐睽卦六三小象 易经详解第42篇—随卦立足当下，选择的是现在，受伤害。
孔子说过，三种好朋友，三种坏朋友。与正直、诚实、见多识广的人交朋友是有益的。与讨人喜欢的人交朋友是有害的。孔子说，“三友”是“走出去行善”的对象。人是分群的，交朋友不能乱交是真的。你大概可以从他周围的朋友中分辨出一个人是谁。
“祥曰：官有禹，亦吉祥。出门行善，不失。”不拘泥于教条，求新，随时变化，这就是卦的“正道”，而变化的时候睽卦六三小象 易经详解第42篇—随卦立足当下，选择的是现在，一定要遵循大原则，不可随意变化，故称“正道” ”，如果你遵循这个“义”的原则，你就会“好”。姬一点也不神秘，按规矩办事才叫姬。 “走出去做好事，不输”，“做好事”可以解释为“有助于成就事业”，也可以理解为“交友原则”，也可以两者兼而有之。 “无亏也”，这个“小姐”就是过错，过错，就是“出去做功德”的意思，没有过错，就不会有过错。楚瑶强调的是随时改变，主动走出去，而不是停留在既定的圈子里。
六十二：我是个男孩，失去了我的丈夫。
翔说：是男孩子，不是组合。
碎瓜是指眼睛向前看，把握当下，永不回头。其他卦中，要注意尧尧之间的“应与”关系。隋瓜并没有太在意。他关心的是两个相邻的姚明之间的继承关系。阴线在阳线之下，称为“诚”。阴线在阳线之上，这叫做“骑”。坐车就是阴线在阳线之上，阴骑阳线。 “跟着，没有理由”，睢卦只是向前看，旁边的下一个姚，对他来说，就是“理由”，他不在乎。他只处理当前与上一行的关系。不被过去耽误，不断前行，这就是睢挂的精神。体现在姚与位置的关系上，有一点特别需要注意。
“做孩子，失去丈夫”，把彼此紧紧联系在一起，建立牢固的关系，这叫做“领带”，“领带”，是一种联系的状态。刘2“绑”的对象是“男孩”，被“男孩”束缚，失去了“丈夫”。谁是“男孩”，谁是“丈夫”？尹瑶代表“男孩”，阳瑶代表“丈夫”。形象地说，“男孩”是指第六、三行，“夫”是指初一的九、九十五行。正月初九和九五的位置很好，线条也很好。但随瓜不是。六十二行是无情的。对他来说，第九天已经过去，九十五岁是未来，六十三岁是他发展的门槛，也是他执着的对象。 ，只要与现在无关，无所谓。这就是为什么他有这种看似不可理解的行为。他丢掉了本该系紧的阳线，取而代之的是与刘三的阴线系在一起。
小象说：“是个男孩，你不能和你在一起。” “两者兼而有之”意味着两者兼而有之。 “和”是每一行之间的关系。您只能选择“男孩”和“丈夫”之一。 “夫”指过去（第九行）和未来（九、五行），“男孩”指现在（第六行）。随卦立足当下，选择当下。有人说我们不能两者兼得，难道我们不能两者兼得吗？两面都要，就是番卦第四行“乘虚”的功法。这样做的结果是“被困倒了”，他也把自己困住了。他需要回归迷卦的根本，遵守迷卦。规矩，才能获得“好运”。如果你想要一切，你往往会失去一切。你必须放弃一些东西，你必须放弃一些东西才能获得。随时都在变化，是不是一直和“男孩”绑在一起？不，这取决于情况。紧接着下一行的情况就不同了，刘三再次抛弃了“男孩”，选择了和“大人”结盟。
六三：丈夫，失子。只要你问，你就能得到，你就会从中受益。
翔说：我是老公，我要出家了。
随瓜是完全有生命的，谁跟谁绑在一起，就遵循“看当时的需要”的原则。 “为夫失子”，“夫”指九十四行，“子”指六十二行。六十三依附于九十四，而除了六十二之外，他要往前走，还得和之前的九十四搞好关系。
佛讲“人生八苦”，其中一种叫做“不能求苦”，即无论求什么，都得不到，很痛苦。刘三要的东西，他得到了，这是非常难得的。让我们来看看。 6月3日的位置其实并不好。它不在中间，也不对。依旧是阴阳。即便如此，仍然有“你所求”。原理是什么？ 《易经》有一条铁律，守则必吉祥。刘三虽然位置不好，但是完全按照六芒星的规则来指导自己的行动，能够很好的贯彻执行。选择其实是一件非常困难的事情，尤其是分裂睽卦六三小象，非此即彼的选择。当你的母亲和妻子同时落水时，你如何选择？六三尧告诉我们的是，不要担心选择的对象，只要按照“现在就是什么”的原则选择，你就会“拥有它”。然后，在“李居珍”和“你得到”之后，坚持走正路。坚持正确的道路意味着，记住，你下次必须选择这个。六三尧生活很好，出生在六芒星的环境中。只要遵守正确的规则，做出选择，就能“有所收获”。
小象说：“是我老公，我是下一个。” “舍”是放弃的意思，“夏”是六十二的意思。对于刘三来说，6月2日已经是过去式了，该放下的时候放手，眼前所见。昨天已经过去了，来的可以等。毫不犹豫，该放手的时候放手，该抓的时候抓，做决定的时候再坚持。随瓜连接两个瑶睽卦六三小象，同样强调“随时动”的原则。
九四：凡是能得到的，都是有德的。有福有碍，要说清楚，该怪什么。
象曰：无论得到什么，其义是凶猛的。道中有福，功德亦知。
6月4日已经进入上瓜，上瓜是另一个境界，应对策略进行了调整。卦是卦的交流，重点是交流，是友好的交流。下一个卦是真骨，真骨的动作必须高效、快速、准确、无情。说到上瓜，不仅仅是行动的问题，重点已经变成了人际交往。人际交往的原则可能有很多，但最重要的还是要以真诚的微笑与人打招呼。说起来似乎很简单，但实际上做的并不多。与人相处可能有两种思考方式。一是先怀疑大家，再仔细验证。一种是先信任每个人，然后在出现问题时针对具体情况和具体人调整策略。对挂肯定是第二种，但是具体落实到实际中，就会出现各种问题。
9月4日的位置一向高度敏感，人际关系也很复杂。上面的君主怕他的大权，可能会嫉妒他；在他的同事中，他可能会受到排斥和嫉妒。这就是《易经》中“四更怕”的原因。
“跟随，你会有所收获”，我从下瓜一路过来，到了这里，已经有所收获，只是“贞洁凶猛”。九十五的猜疑，同事的嫉妒，人性的通病，九十四的情况很复杂。他越“可得”，就越容易受到压迫和嫉妒，这就是“贞洁凶猛”的意思。拥有了很多之后，如果不懂得韬光养晦，不懂得用沟通的艺术化解人际关系中的隐患，一味往前冲，结果会很惨烈。 9月4日没什么好抱怨的，人性就是这样，你看不到别人的好，就好像别人好的时候会夺走你自己的东西。所以，去高处，越往后越难。开始时，个人才能占主导地位，到了一定的地位后，个人能力的决定性作用逐渐减弱。之后，根本就不是个人天赋，而是“情商”等软技能。人的能力有两个境界，一个是天赋，一个是能力。人才就是他很能干，能就是他很能干，让人觉得没有隐患，或者说，即使有隐患，他也能消除。对于身居高位的人来说，有“能力”已经不够，有“技能”。在随瓜九司尧中，在获得一点点收获之后，不要沾沾自喜，你得想办法化解无形的危机。如果不能解决，那终究是不完整的，你所拥有的随时都可能丢失。那么，如何解决呢？解决办法是什么？
方法主要是在句子后半部分的几行。 “有福碍事，明理，何罪之有。” “有福”就是诚实，“有道睽卦六三小象，有道”，向上下、身边的人证明，自己走在正确的道路上，没有偏离。没有自私。通过笑脸迎人的姿态和坦诚相待的法宝，让大家知道自己没有别的想法，也让各方都心安理得，心安理得。这样一来，就是有“本事”的人了。 “何罪之有”，就没有问题，“凶”就解决了。
小象说：“无论你得到什么，都是正直凶猛的。如果你道中有福，你就会知道你的功德。”九十四有正常的收获，但已经过时了。前面说了，多了之后，如果不知道如何化解潜在的隐患，结果会很惨，就算是正常的收入，也保不住。 “福在道中，你的功力不错。”从初九的“走出去做好工作”，到九十四的“光明力量”，级别不同，处理方式也不同。 “明功”就是说清楚，说清楚，用诚实，用卦来沟通，让人明白事情不是自己想象的那样，消除外界的误解。功是功，是功。就是让外界知道你做了什么，能做什么，把一切都传播出去。所有人都觉得94号已经没有威胁了，所以他自然是安全的，而且他是安全的，所以他可以继续下去。
九五：傅玉嘉、姬。
翔曰：傅玉嘉，姬；位置也在中间。
卦的线条和位置的关系是从下往上不回头。第一行是第二行，第二行是第三行，第三行是第四行，第四行是第五行。第五行，这是宝座。在最高职位上，他没有特定的人可以跟随。他所遵循的是上面那条线所代表的真理。上面六行是一个很高的层次，后面会讲到。九雾瑶追随的真相是什么？台词上写着“傅玉嘉，姬”。福，正直。贾善美。也就是怀着一颗诚恳的心，顺着顺风顺水，这是上级需要遵守的规律，如果你遵循了，你就会幸运。 “傅玉嘉”很积极。 《双喜曰贾》，本身美好的事物都会产生外在的影响，至少影响辐射到对方，这就是所谓的贾。 “傅玉嘉”是对方的牵挂，结果是对方愿意追随的结果，然后“祝你好运”。
小香说：“福裕嘉吉就在中间。” “贾”不是单向的，至少两方之间是有互动的。九十五本身是中性正直的，深植于卦的精髓之中。外表上，他有六芒星的模样，心中有着那震撼六芒星的坚持。很难得，外松内紧，外圆内方。
第 6 节：约束并维护它们。西山的王永恒。
向说：约束他们就是穷。
后六句讲述了一个历史故事，在《孟子》一书中多次提及。我们先看原文。
滕文公问：“齐国人将修薛，我很害怕，怎么办？
孟子回答说：过去大（泰）王住在丕[bīn]，氐人侵他，到岐山下居住。这不是一个选择，而是最后的手段。苟好，后世必有王。君子的创业不断，也可以持续下去。如果丈夫成功，那么上帝也是。你好吗？只要坚强。
滕文公是战国中期滕国的君主。古代滕国的都城，大概就在今天的山东省滕州市。春秋战国时期，有两个“滕文公”，一个是春秋滕文公，这个史料我们不熟悉；二是战国时期的滕文公，因为《孟子》中有记载，只有后来的人才明白。一些，这个。
滕文公让孟子说齐人要在雪邑建城，我有些紧张。有没有办法处理它？或许这时期的雪衣属于腾国，但腾国没有能力保护它。孟子没有直接回答具体方法，而是讲了一个故事。
过去，周台格在宾[bīn]成立时，受到荣、氐部族的骚扰，民生艰难。地方政府建设。于是他做了一个决定，放弃了宾地，将事业归零，搬到了岐山。岐山在当时应该是一片荒地。从一个经营多年的地方到一个陌生的地方，这是一次开创性的旅程。台湾人离开宾地，迁往岐山。他完全被迫搬家。他想找一个可以实行王道和仁政的地方（或许他认为容帝王无法化身）。台湾有一个理论，如果能实行善政，即仁政，子孙必有子孙当王。有德的君子创造功德，传给子孙，正是为了代代相传。至于成功与否，就看命运了。孟子又问滕文公，你怎么得齐人？让我们努力实践仁慈。
这个故事还有一个补充和增强版本。相传宾地人不肯放弃国王，都跟着他来到了岐山。我们都知道后来的故事。周武王吊死百姓以惩治罪，推翻商朝，建立周朝。台湾的后裔确实登基了。
兵法说：“与人为善，则不败；与人为恶，则不败。”无论如何，大众情绪是一个组织最大的资产。民不离不弃，民心可用，民气可用。
“约束和捆绑他们以维护他们为基础，国王习惯于在西山繁荣。”坚持而不放弃，叫做“受限”。 “卫”是交织在一起的意思。 “王”是指周台湾，也象征着这里。在王道中，“西山”就是岐山。 “限制关系，跟随维护”，就是老百姓认同他，喜欢他，与他紧紧地联系在一起。他去了哪里，大家都跟着去了哪里。这条线处于穗卦的极端位置，是穗顺服装的巅峰之作。它就像一个东西，每个人都喜欢它，并且全心全意地保护它。怕丢了，就叫“限制”。 “我跟随”，“服从”是跟随者，只是“限制它”，它可能会因为一些变化而断开，然后加强稳定措施，并用绳子绑住它，不管什么破坏。随卦的前几行，无论怎么跟，都有一定的距离。当上线完全融合，你就是我，我就是你，你有我，我有你。有了这样的人民群众的大力支持，周氏才开始兴盛起来。
“王勇盛在西山”，“享”不仅是享乐，更是盛世繁华。这两个词在古代很常见。从周台潞开始，在岐山使用王权之基，到文王、武王时才得以发扬光大，百姓享受红利，周朝取代商朝，畅通无阻。
小象说：“克制就是穷。” “尚”不仅指地位，也指崇尚的荣誉。也就是说，“顺其自然是最好的保持之道”。它已经走到了道路的尽头，没有比这更好的了。也意味着路径已经到了高潮，接下来的情况就是另外一种情况了。下一个卦是咕咕卦。顾顾卦说改革和坏思想。一个念头沉淀久了，味道就会变，王道的思维方式也不例外。谷谷是“元亨，受益于大川”，元亨利两者兼而有之，他没有童贞，他已经失去了初心，而且随着时间的推移，内部已经腐败，他需要把事情做好.
