夬卦是吉卦还是凶卦 清华简《筮法》与早期易学占筮重估

根据字体特点和“左”“郭”的例子，清华简简“雕发”可能来自三津地区。 《道法》中的“随日”是指两个卦所代表的时间是前后连续两天。 “商破”是指与下卦、乾卦（或坤卦）相比，行的性质发生了变化。 《人形》坤卦对应的人体部位不是腹部，可能是心脏。 《乾坤运动》模拟月亮的阴阳，展现了阴阳潮起潮落的时空观。从会计学的角度看，以清华简简为代表的楚文“吊法”理论设计全面细致，在战国研究中居于领先地位。

2013年12月，清华竹简《丹法》的组织者魏璐兰璐为学术界提供了高质量的研究版，尤其值得称道。在《清华简简》《道法》的研究中，“随日”、“上庄”等一些易学的名词，对文字的解释看似简单夬卦是吉卦还是凶卦 清华简《筮法》与早期易学占筮重估，实则晦涩难懂。理解，这严重制约了清华简简《道法》对道家理论的理解和阐释。方法的解释。学界之所以对《道法》的真实性产生怀疑，大概是因为我们还没有真正了解它的会计术语和原则。笔者在研究石县成果的过程中，有一些心得体会，特向大家请教。

一、楚地精法源

清华简简《丹法》的由来是学术界至今未解之谜。清华竹简《小法·小德》：“国已除官，民利贫（分）。”主办方指出，分部的使用，从条款上看，似乎与楚王不符。如果“道法”不是楚地的定法，它是从哪里来的？贾连祥先生认为，清华简简《雕法》中卦的释义原则与《左传》鲁民公二年（66年之前0））一致，荀子曾在楚文中讲过易。 ，所以他猜测楚帝邪战可能来自鲁国。我们先把闵公二年左传鲁国的例子抄录如下：

程继之将出生，桓公使卜初秋的父亲卜至。他道：“也是个男的，他叫悠悠，是公职的右派。在两会之间，他是公职的助理，等季家死了，陆就不兴了。” 。”归于父，以君为尊。”他出生时，手上有一文字写着“朋友”，吩咐他。

大有卦和干卦并列。据清华简简《雕法：男女》一节，上两行，下一行，中间的三行都是乾卦。可以断定“吉友是男的”。但问题是鲁国的占卜是和占卜一起使用的，先占卜后占卜。步楚秋的父亲之所以得出“人也是朋友”的结论，是因为他用了占卜的方法，而不是占卜的方法。卜初秋的父亲后来用占卜的方法，从大有卦到干卦。但清华简牍中没有卦变、行变，也没有用卦和行。因此，在卢国孝案中，解释神谕的方法可能存在误解。

《荀子·纲目》曰：“义是咸……咸，也是一种情。以高低、男女、上柔下刚。” “上面写着：包括包包在内，没有责备，没有名誉。”从《荀子》引用的《禹传》和《序卦》来看，荀子精通的是《易经》，而不是清华简简上的“道法”。荀子对天地六子的学说熟悉，可能出自《周易说卦》，不一定出自清华简简上的《雕法》。 《荀子·道录》中说：“善《易经》者不占。”荀子强调君子要修德修业，对《易经》的作用嗤之以鼻。所以，他是否通过了《易经》，学术界还是众说纷纭。观点。鉴于上述诸多环节的缺失，“清华简简《丹法》源于鲁国”的说法仍需谨慎论证。

真正与清华简书“道法”密切相关的是“左”“郭”的“八”例。 《国语·金语四》说：

儿子起诉他说：“还有晋国。”德镇屯后悔于，他们都是八人。十二生肖的历史交代了它，都说：“不吉利，封闭不好，无法沟通。”

秦东牧将重儿送回中国。重耳亲自接锅，甄问能不能治晋。他得到的敦卦下卦和禹卦上卦都是真卦，阴行数为八。魏昭曰：“内曰震，外曰悔。捶上戌，戌下捶，戌下戌，得此二卦，捶戌戍为震，又是河南的遗憾。八，叫摇两银瑶。，再贞和遗憾不为所动，所以说都是八，就是姚不为所动。”重耳所用的方法，并非《易经》。魏昭不知道怎么解释，只能用景瑶推诿。

清华竹简《道法》：“任何食物，大到小，都在上面做，外面有小气；做在下面，里面有小气； ），风雨，日月都有这个（缺陷/食物）。”尧，指八、五、九、四，邪线若出现在上卦，则外有遗憾；若出现在下卦，则有国之遗憾和吝啬，如果上、下卦都存在，则外来入侵，水旱夬卦是吉卦还是凶卦，偶尔风雨，日月蚀。有两组卦，吞卦和《金玉四》中的玉卦，“真屯遗憾玉，皆为八”，上下卦各有八卦，所以十二生肖史判断重耳占的结果为“倒霉”。

重耳从国外回到晋国，谋求皇位。与清华简牍相比，河南卦的上卦为数字八，对应君位（见图1），屯卦下卦全为数字八，对应场内尿布的数量）。位（见图2）。我们知道八字是邪行，所以古史说“闭而不通”。震是足，八行像肿了的脚，所以做任何事都很难。

判断吉凶、遗憾和吝啬，而不是卦式，是清华竹简《神法》的一个重要特点。 《左传》、《国语》、《八》例三，应出自清华简简《雕法》一脉，是楚法源研究的突破。

清华竹简《金刚法》说：“愚公利贫（分）”，利官。最著名的事件是春秋时期的晋三师。清华简牍中的许多文字都具有晋三字的特点，如《古西编》1723年的“习”、中山方湖的“归来”、中山望丁的“祖”、“（易）”、“（义）”。中山王奇所见的“ ”字形似。从天、从页、从尾，是楚字常用的“夏”写法。孙合飞认为，《小发》中的“”（夏）字是由“你”来的，而不是由“停”来的，见习会3990。可见，“小发”的文字具有晋的特点。朝代人物。从文字的例子到字体的特点，笔者推测楚法可能来自三津地区。总之，清华简简《丹法》是中原地区与楚国文化传播的生动见证。

二、清华竹简易学术语解读

(一）说（成功）日

清华简简“道法”“隋日”、“日”、“当辰”、“中期”等时间用语常用，表示占卜的具体时间、空间和情况，这对于算命结果的判断具有重要意义。清华竹简《雕法·易》：“诸阴，见蜀（成）日，商毁，阴。”朔（the）日，主办方指出，“朔日”，占卦之日，与“同日”一致，表示有卦相当于当天的干枝. “首里”意为“首里”，“这一天”意为“这一天”，两者明显不同。主办方将“首里”等同于“当天”，颇有争议。但是主办方联系了甘志，解释了“首日”，这无疑为我们指明了正确的方向。作者将“易”、“九”中所见的“首日”卦及其词干列举如下：

“易”段右下为庚卦，右上为兑卦。不管生肖是哪一天，只要出现了庚、兑卦，就必须是连续两天。千卦无地支。从天干来看夬卦是吉卦还是凶卦 清华简《筮法》与早期易学占筮重估，荀和干也可以连续形成两天；但由于宇宙的运动，有时可能不是。在“责备”一节中，由于干、坤卦无地支，以天干相连，无论哪天求童贞，只要干卦和卦出现，必须是连续两天。从天干来看，太阳卦也可以与钱卦、昆卦形成连续三天。

“说文，中央部”：“舒，跟着。” 《汉书·外祺传·未侯》晏世古注：“犹延。”正义。笔者猜测，所谓“随日”是指朝圣者得到的四个卦，这两个卦与天干地支紧密相连。所以，无论是哪一天的占卜，都必须连续两天。

(二）升级

清华简书《雕发·易》：“任阴，见形容（成功）日，上瑞，阴。”主办方指出，这个卦的例子是兑姑娘和荀的大女儿，而上一个卦的例子是荀的大女儿，除了中年女儿，有相似的卦，不能男女相配。主办方提到的最后一段是“有罪”。此段曰：“皆责，见庶（素）日，妻夫，赵牧，尚庄，责。”所谓男女相配，就是“妻妾”。 “上双”和“妻夫”均出现在清华简简的“教法·归”一节中，因此可以断定“上双”并不意味着男女相配。

贾连祥提出了一个新的理论。他认为，“易”“九”两节中的上述两个卦，不全是阴阳线。 ”的意思。贾连祥的解释很有启发性。作者认为“上双”中的“上”是指左右两组卦中的“上卦”。毁坏。“易经：第一章”曰：“乾坤毁，《易经》不见。”乾坤二卦毁，《易经》不见。出“灭”与干坤二卦密切相关。

清华简简“雕法·易”部分左下卦为干卦，左上卦为荀卦。义（见图3）。《九》一节的千卦到孙卦，从下卦到上卦，有一条阴阳属性转换线，意思是“上”破坏”也很明显（见图4）。需要注意的是，在清华简简左右两侧的两组卦（包括上卦和下卦）中夬卦是吉卦还是凶卦，上述变化发生在一组，可以称为“上破”，不一定是两组。从定性上讲，所谓“上破”，特指下卦不是干卦，就是昆卦，上卦相对于下卦，有一行阴阳性质的变化。

(三）天地鬼魂

清华简简《道法·素》：“干素：屯（纯）、五、（祖）祖。九为山。食（惑）为父无=（葬）。墨（暮） ) 屯（纯）在房里，为父。”主办方指出，“屯”读作“纯”，指仅由“-”组成的乾卦。混淆，意思是“五”和“九”混为一谈。暮光，在黄昏占据祭坛。王华平认为，“灭宗”是指已故的宗主或长子。 “纯”是指得到的千卦是由“——”组成的，而“瑶（混淆）”是指由两个或三个不同的数字组成。贾连祥主张，“”应从李寿奎处读为“祖”，“乱”指三个不同数字的卦。 “墨屯”读作“墨春”，意思是有两个同数的卦。

天行关简79-129：“盘游学用长筘。一六一；六六一；六一一；一一一。盘游占之，昌吉，适房，无罪，无苦。”左下方的千卦由“一一一”组成，符合“纯”的标准，但住户却明明说“无邪”。因此，组织者将“纯”理解为仅由“-”组成的千卦可能会有问题。 九、第五道是邪行，是六芒星困扰的地方。因此，在“屯（纯）五宗”这句话中，“纯”和“五”要连读，不能间断。 “纯五”指干卦，分数为五。干的“纯”是指五、九的纯洁，这样才能在逻辑上自洽。

“Mo”不能训练成“”，指的是日落，而应该是否定副词，相当于“no”。 “墨纯”，即“不纯”，是指两件物品的数量相同，而一件物品的数量不同的情况。 “混淆”是指三个数字不同。从《道法》整句来看，王先生和贾先生的意见还是有待补充的。比如“九一一”既属于“墨春”，也属于“九山”。笔者怀疑有3种情况：一种是“纯”，三者同号；另一种是“莫（不）纯”，两个同号，一个不同号；三是“糊涂”，三者的数字不同。此句破读应改为：“千玄：屯（纯）五，（祖）祖，[纯]九，是山；食（乱），不是父死（葬）；墨屯（纯）），在房间里，是父亲。”千卦数为纯五，在祖宗中，纯九，在国山中；混乱，在父亲的死里却没有被埋葬；不纯洁，在房间里，在父亲身上。

清华竹简《道法》：“坤冲：门，行。屯（淳）为母，八为（奴？）死，为西祭。第四为绞人。”主办方指出，“纯”，是指昆卦只有“六”。贾连祥认为，“纯”是指三行相同的卦。天行关简第75-125号：“六六六一一一六一一六五六。应占，吉祥，三十（三十）岁无怨，无烦恼。”琨卦 枷锁数量纯属六，贤者明明无话可说。清华简牍中象征吉凶的枷锁数量为八、五、九、四和六、七、符号瑶不承担预知好坏的功能，因此笔者怀疑“吞（春）为母”的“纯”仅是指这两种情况“四四四”和“八八八”。“娘”并不是说三阴行“六”构成坤卦，而是说如果有纯八（八八八），纯四（四四四）)，那么祸根就在妈妈这边。

“西方节日”，主办方指出，西方之神与受其影响的“东方”相对。子居可将“祭”读作“蔡”，意为流放之死，更无根据。其实《调法·冲》这一段主要讲的是八经八卦的来源，即是什么原因造成的，从哪里可以找到解释的方法。 “巴乃（奴？）死就是祭西”，意思是如果出现坤卦八号，就说明死者是奴，所以这些人应该祭西，而不是神西方。

“四乃（绞）人”，主办方刚才说是“说文”的“嗌”字，楚简常用“义”字代替解释句意天行关简第41号：“视之为祸（吊）死。”，练时念“吊”，指自杀。 《道法》中的“四为（吊）人”，意思是坤卦中出现了四的数字，应该从自杀身上找到麻烦的根源。

(四）对应《身形》的坤卦可能是心

《周易说卦》第九章：“干为头，坤为腹，震为足，巽为股，堪为耳，离为目，艮为手，对就是嘴。”主办方指出，“说卦”和这张图比较（见图5）），基本相同，只是下腹部不同。 《说卦》第十一章说：“（礼）亦为人，为大肚。《说卦》异论异源并存，故有坤、离二卦，均对应。到人的腹部。然而，从清华竹简《道法》中，每个卦只对应人体的一个部位。而坤是腹部。李和义是腹部，两个卦对应的是身体的一个部位。相同的身体部位，所以组织者的解释似乎不太恰当。孙航注意到了这一点，他怀疑坤卦应该在胸口的位置。

清华简牍《心在中》和《丹法》是同一批简牍，体现了当时精英对心的地位的认识。清华竹简《心为中》云：“心，中在身，以君目、耳、口、(足)四相，心谓中”。心在身体的中心，是主宰者；耳朵、眼睛、嘴巴和脚听从他们的命令并充当标志。心主宰四身，其地位很重要，尤其是心在身体中心的位置，与《佛法》中《人体图》昆卦的位置一致。 于凡和尚冰河指出，坤是心。因此，笔者怀疑《神法》《人体图》中坤卦对应的身体部位可能是心。坤卦的位置低于干卦，在六子之上，也对应着意念控制眼耳口足。

(五）关于宇宙运行的猜想

清华竹简《道法》：“范干夬卦是吉卦还是凶卦，月吉；坤，月吉。坤暗日，日逆干，日长；上内(入)月五日，禹巽巽，天地长；十日后，乾坤各归其位。”主办方指出，在黑暗的日子里，鲲应谦合为“常寻”，“常”读作“当”，属于端木阳系。鲲鲲与荀一起，是指根据荀的好坏来判断。 “正月初五”是农历正月初五。甘、坤为“于浔”，读作“她”，即甘、坤都离开浔，合为“长根”，即变为根，指按根好坏判断。 “Xen”是农历正月初十，钱和坤回到原来的位置。干鲲十天循环应该是在每个月的11号到20号和21号到30号进行（见图6）：

《尔雅·释义》：“反转，欢迎。”主办方将“逆”理解为“收”是正确的，但示意图中6坤卦的运行路线存在明显问题。坤卦的正确运行路线，很可能是先到达干卦的位置，遇到干卦，然后和干卦一起去到荀卦的位置。清华简简《金刚法》说“鲲，月吉”，无论“月”是指月初十天还是上半月，在该月的时间范围内，坤卦总是吉祥的。主办方表示，“钱鲲与荀一起，就是根据荀的好坏来判断”。事实上，只有千卦是根据荀卦和根卦的好坏来判断的，而昆卦此时就是恒基。月光期，千卦亦然。

程昊对十天中后期乾坤的操作做了补充说明。他认为，根据《说卦》第三章，真寻和根堆是相对的，可以推断，25日到天黑，是地震，21日到24日是对。李是中年妇女，坎是中年男子，所以应该分上下半月。 《说卦》第十章“甄长子，菅中子，艮小子，巽长女，李中女，兑女”，是不同的。来自这里提到的“范干，越希冀”。 坤、岳超基”基本合体。

程昊解释的好处是，除了荀和根之外，六子卦已经成功融入乾坤操作系统。日月星辰在不断运动，阴阳四时交替变化，万物生于春，藏于冬，易学“取类比”本质上是天地轮回的对比和自然的秩序。无论是主办方的说法，还是学术界其他学者的解释，令笔者不解的是，以战国时代的科技水平为衡量标准，乾坤在十日（十日）内运作循环，为什么有太阳、月亮和星星？连自然界中的模拟物体都找不到？

一月分为月、月中、月夜，是东汉郑玄的解释。清华简报是战国时期的文献。 《雕法》的简化版，只有“越朝”和“越玺”，却没有“月中”。因此，不能盲目套用郑玄的解释。一月份，宇宙自转三圈。第一次坤卦颠倒（迎）乾卦，第二次乾卦颠倒坤卦。那么，谁第三次反转谁呢？为什么坤卦要多次逆乾卦？笔者尝试提出第三种乾坤运行方案：乾坤运行以月为时间单位，将宇宙平分，运行周期不是10天（十天），而是15天。

清华简《佛法·乾坤行》的句读应调整为：“范干，月吉；正月初五，禹（她）巽。乾坤常（长：负责人）根、荀、甘、坤各回各自的地方。”阴暗的一天，干、坤二卦一起去到巽卦的位置，五天后，他们离开太阳卦的位置，就是艮卦的位置。十天后，他们离开了根卦的位置，回到了各自的位置。下半月，干卦逆坤，根卦初五，孙卦初十。与前人的理解明显不同的是，乾坤掌管根的是十天，而不是五天。

寻卦是两阳一阴。根卦是一阳二阴。从阴暗的太阳到凝视的太阳，宇宙从（巽）到（艮），一条阴线变成两条阴线，反映了阴月从缺到满的逐渐增加。从充满希望的日子到黑暗的日子。乾坤由（庚）移至（巽），两阴线合为一阴线，映照的阴气渐消，月圆由圆转为缺。定性地说，清华简简《丹法》的作者取材于“月亮”，宇宙的运动依附于月亮的阴、阳、阴，体现了时空观。以月为单位，阴阳消退、循环往复的空间。

三、早期易学展小分辨率的不同类型

“算命要占卜”，算命算命，预知未来，是易学崛起的最初动力。迄今为止出土的早期易学文献主要有尚伯简简《周易》、马王堆帛书《周易》、阜阳汉简《周易》、王家台秦简《归藏》和楚简占卜祈福资料。桓公十一年《左传》（70前1）：“卜是解疑的，你为什么不怀疑呢？”早期文献各有特点，战国时期的生肖风格大致可分为三种：

(一）历史教育

用神话传说和历史故事来解释依依是王家台秦简《归藏》的特色。王家台秦简上的“归藏·小国”一节说：

过去，小大臣□（寅）逃到唐（唐）抢（片）占中（中）発，中（中）発占领，说：倒霉.

伊尹小大臣想逃离商汤，让中煦登基，结果倒霉。后人用秦简《归藏》占锅，遇到小十字架，以伊尹案为证，可见结果应该是“倒霉”。王家台秦戬的《鬼藏》只说“倒霉”和“吝啬”。问题是如何应对“倒霉”和“吝啬”？但没有给出明确的灾难方法和处理方案。

(二）得一一

“德义”彝族的特点是重德义，职业轻。孔子在马王堆帛书《要》中说：

“易”，我的子孙（他）想占卜！我观齐（其）德耳也。赞数达数，清数达德，□（仁）□（守）义行之耳。如果赞美没有达到数字，那么气（气）是巫师；如果数不达德，气（Qi）就是历史。在巫术的历史上，乡（朝）还没有，开始（取决于）还没有。后世文人疑山，还是用了“易”？我只求气（其）德，我和石武一起画（道）特别。

春秋以来，人文观念兴起，《易经》中蕴含的德性因素备受瞩目。与历史、巫术相比，孔子以德为易学的切入点，疏远了以易学占据的桎梏。在儒家看来，道德修养成为了吉凶的决定因素。生病了求神父帮忙，《易经》给出的答案是修德。 If ask about rain and , wives, and , the given in the Book of is still to . , these are not to the 's moral , and the pan- of and the in the minds of the .

(三）

Jane 201-204 said:

Song [gong] was hired at the age of Chu, the month of Jing (Yi), and the day of Yiwei, and Yang Shuo be the son of Zuo : from the month of Jing (Yi) to Jing (Yi) In the month of the month, the king of came and went, and at the end of his death, there was no blame for his body. Six six one; six six six; six one one; six one one. : Heng , who is by his own body, and whose title is late. Say it for that . Pray in the (the Lord), Yiyi; in the 's house, Cai 's house, rice, wine and food, give it to him; , fat grave, wine and food; be able to it, said: Ji, to Xi Jue (place).

Zuo asked if the king in the next year is to blame? Ying will use the stalk for it, and the is that the is , the body is , and the award of the title may be a slow. The of the that be given is to "speak for the sake of it", and the , the , the , the of Cai , etc. with wine and food. After the , once again the , the was . To be a in .

slips, "", to the same as slips, slips, and Xin Cai slips. The of the slips "" the of the into fates: fruit, , , death and life, gain, , ill, blame, male and , rain, wife, war, , , and (sold). ?), , . to the of the , the are used to make . If the is , look for the of the to the of "·Xiao" on slips. Then, pray to the and gods with fixed ( to the "" on slips), and make with , wine and food, in order to ask the and gods to the of the . After the , the is again, and the final is with the test words.

uses the form of four to match , the of yin and yang, four , and five into the , the stems, with and lines, and on "the month" and "", It has a of such as - Qi Gu - - - - - . 's Qin Slips "Gui Zang" was by , which is for , but the level of Yiyi is . has the from to and , and the "Book of " has been , the first of the Six and the of the Dao. "Book of " for the of the and to a . The Chu , by the Slip "Dao Law", on the lore but not on the of the .

To sum up, the slips "Die Fa" have the of the Jin , and have the same with the "Zhi Ba" in the "Zuo" and "Guo", and its may be from the area. "Sui Ri" in the "Dao Law" to the two days by the two in the same . The so- "" may be that the yin and yang of a line have to the lower Gan (or Kun). The part of the human body to the Kun Gua of the "Human " may be the heart, not the . The moon by 's is and sunny, and the cycle is 15 days, not 10 days. The types of Yi in the can be into Yi Yi, De Yi Yi Yi and Xiang Shu Yi. from the , the of Chu Di Yixue is in terms of and . From the of , the "" on slips was the best of the times.

The text was in the first issue of " " in 2022