《道德经》中的道家文化含义，值得收藏！

老子在《道德经》开篇就揭示了宇宙的真理，这是一个极其复杂宏大的概念，这个概念可以说对于整个道家文化，乃至整个华夏文明传承都至关重要影响深远。

大家好欢迎来到素说经典，我是素朴，之前分享了道门秘传版的老子道德经，很多朋友都很感兴趣，留言希望素朴详解一下，接下来素朴就来解读比帛书和通行版道德经，多出近千字的秘传版道德经大话2无极之道与神出配合，仅是素朴个人见解一家之言，无所谓对错，仅供参考，也欢迎留言与素朴一同探讨。

【道篇】第一章，道常有无

道，可道，非常道；名，可名，非常名。无，名天地始；有，名万物母；故常无，欲观其妙；常有，欲观其皦；此两者同，出而异名，同谓之玄；玄之又玄，众妙之门。

古人写书一般都会开宗明义，所以一本书开篇就会将自己要表达的主旨先阐明。老子也不例外，《道德经》的开篇，老子就阐述出了一个非常难以用语言去概括形容的宇宙真理，这个真理可以说贯穿了整个华夏文明古往今来的智慧结晶，它对华夏文明的影响极其深远，那么想要透彻的理解这段话，我们就先要搞清楚开篇「道」「常」「名」这三个字的真实含义。

【道，可道，非常道】

首先来说第一句「道，可道，非常道」素朴认为这其中的「道」有三层含义，第一个道所指的就是《道德经》中，「先天地生，独立不改，周行不殆」的那个形而上的道，无论任何一版的道德经中，都跳不出老子对于道「独立」特性的描述，独者，唯一也，立者，存在也。

所以首先要明白，老子所说的这个「道」具有跳出世间万物的独立性，唯一性，是一个在当时所有人认知之外的存在，这个道的存在很难用语言具象化的去形容，就有点类似于佛家所讲的，即空即有非空非有的一种状态。它的具体含义我们后面再详细解读。

而第二个道通常被理解为言说的意思，如常言道，说道，在孔子编订的《诗经》中就有诸如「中冓之言，不可道也」，所以第二个道在这里用作言说，是符合当时语言环境的。

而要说第三个道，就不得不先说「常」字在这里的含义，素朴认为，这里的常，就是一般，普通，正常的意思，而常道，就是指的寻常之道，也就是说，老子提出的这个道，与当时古往今来的任何道，都不是一个含义。然而在帛书版道德经中，常道变成了恒道，这个我们一会再细说。

开篇老子说，道是可以言说的，但又不是以往人们所说的道，之所以这样说是因为，后世对传统文化有所了解的人，一提到道又或者道德经，或多或少都能理解其中「道」所指代的意涵，但在最初老子提出「道」这个「新鲜」概念的时候，人们对这个「道」的认知是一片空白的。

【名，可名大话2无极之道与神出配合，非常名】

老子接着说「名，可名，非常名」大话2无极之道与神出配合，这里的「名」依然是三层含义，第一个名，我们暂且理解为名字，名称的意思，第二个名，则有言说和描述的意思，例如孔子在《论语》中所提到的「荡荡乎，民无能名焉」，而最后一个名，则是名字和命名的意思。

老子说这段话的目的，是为了引出后续要讲的内容，让读者不要用固有的认知去望文生义。所以说回这段的第一个名，借用佛家所说“名相”一词可能会更为贴切。即是说一切事物，都有名有相，听到的是名，看到的是相，而这名相本身又是虚幻的。

所以说，无论是道，又或者是名，都是老子为接下来要讲的内容，赋予的一个假名，就如同《金刚经》中所说的，「所谓佛法者，即非佛法，是名佛法」「所谓道者，即非道，是名道」「所谓名者，即非名，是名名」，都是为了描述给世人听，而勉强安一个名称。

所以老子说，这名是可以说的，可以用一个名去指代它，但是它又不同于以往人们所认识的那些名称所对应的事物。

在说清楚了道与名之后，老子便开始利用名来描述道了。

「无，名天地始；有，名万物母」

上古天地始于一片混沌虚无，无论是盘古开天辟地，又或者是其他原因，总之这片混沌虚无之中化出了天地，所以天地始于无，而有了天地之后，自然万物开始萌芽，无中生有，有中生万物，所以万物生于有，有即是万物之母。

无中生有则万物孕育，有中生无则万物覆灭，所以有无是一个相生轮转的概念，有生就会有灭，有灭才能再生，如同一鲸落，万物生。这便是道体循环中自然万物往复生灭的规律。

在阐述完有无之间的概念以及关联后，老子接着说「故常无，欲观其妙；常有，欲观其皦」，欲在这里是「要」的意思，例如诗句欲穷千里目的欲一样。妙在这里就如同王弼所注解的「妙者微之极也」是绝妙精微的意思，皦在这里则是清晰分明的意思。

所以说通常在万物伊始的混沌虚「无」当中《道德经》中的道家文化含义，值得收藏！，要看到能生万物的绝妙精微，而在生出万物的「有」当中，更要将所生万物看的清晰分明。这就如同清代文学家沈复在《浮生六记》中所说的「大中见小，小中见大，虚中有实，实中有虚，或藏或露，或浅或深」所以老子在这里告诉世人，要清晰分明的去洞见有无生灭之间的变化之道。

【此两者同，出而异名】

这句话很好理解，有和无这两者本就是融为一体密不可分的，为表达他们所分化出的不同状态，就有了不同的名称。所以最初有和无合而为同，糅杂在一起时，实际上就是老子所最先提出的，代表道体混沌性的终极概念「无极」，老子在2500年前所提出的这个道的概念，也正是当代科学对宇宙所认知的，宇宙还未形成前的一种虚无缥缈的混沌状态。

【同谓之玄；玄之又玄，众妙之门】

接下来老子说「同谓之玄；玄之又玄，众妙之门」这段话作为《道德经》的开篇结语可谓是至关重要，如何理解它，会让整部《道德经》产生截然不同的基调。

玄字，最早可见于甲骨文之中，其本意为赤黑色，也就是红与黑相结合的一个颜色，这个颜色听起来非常抽象，我们一会再细说，首先看这个玄字，在老子时代的书写方法，看起来非常像一个竖起来的无限循环符号，又与后世所盛传，北宋道家易学宗师，陈抟老祖绘制的太极图有异曲同工之处。

要知道陈抟老祖当初所绘制的图案原本，就叫做《无极图》，也就说，陈抟老祖绘制出的这个似类玄字的图案，正是老子在《道德经》中所提出的无极这个概念。

一方面，玄字与无极有着密不可分的关系。另一方面，唐以后，就经常出现玄和元混用的现象，因为要避讳唐玄宗庙号的玄字。所以玄又与元有着同样的意思，那元又是什么意思呢？

孔子十大门徒之一的子夏，在他所著的《子夏易传》中，就对元字做出过解释，「元者，始也」，所以说，老子口中的玄与元一样，都有万物初始的意思，都是指道体的最初面貌，那种有无和合，密不可分的状态。

那么「同谓之玄；玄之又玄，众妙之门」就是说，有和无在没有分开时就叫做玄，玄即是无极，无极即是道，玄之又玄就是存在于有和无之上的一种周而复始的混沌状态，这就是化出一切绝妙精微的那扇门。

那前面我们提到的这个玄字意为红黑色又有什么意义呢？

孔子是最早提出太极这个概念的人，在他著述的《易传》中说「 易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦」。

而后庄子在《大宗师》中又提出「夫道，在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老」

最后，北宋易学家周敦颐在受到前人著述的启发之下，在其著作《太极图说》中总结出了「无极而生太极」的理论

那么这三者的论述相结合就形成了后世「无极生太极，太极生两仪」的最终观念，由此我们可以了解到，老子所说的无极之道，首先是独立于世间一切秩序、规律、变化之外的，是一种混沌初始的状态，在这混沌之中生出了阴阳相交的太极。就如孔子所说的「一阴一阳之谓道」。

前面我们说了，玄即是无极，无极即是道，那么老子这个玄所代表的红黑色，可以让《易经》伏羲先天八卦，和《尚书》伏生五行完美结合遥相辉映，在《易经》先天八卦中，坎为水，为黑，却是阴中之阳，阴仪阴卦，离为火，为红，却是阳中之阴，阳仪阳卦。

所以玄字红黑色所体现出的，就是从混沌且密不可分，到水火既济，阴阳相交的无极生太极的过程。

在玄字多重意涵的加持之下，老子才得以将高深莫测难以言说的无极之道呈现出来。当我们理解到这一层面的时候，再说回「道可道，非恒道」的帛书版道德经，如果把「非恒道」理解为自然万物的变化之道，实际上是对老子所说的无极之道做了降格化处理，因为无极生太极，太极才是世间变化之道，恒字源自甲骨文的亘，有亘久长远之意，所以无论是「非常道」还是「非恒道」，都是与寻常亘古之道不同的意思。

所以在《老子真本》中，开篇「道，可道，非常道；名，可名，非常名。无，名天地始；有，名万物母；故常无，欲观其妙；常有，欲观其皦；此两者同，出而异名，同谓之玄；玄之又玄，众妙之门。」

应译为， 道可以言说，但说出来的这个道，并不是人们古往今来所认识的那些道，可以赋予它一个名称，但是它又不同于以往人们所认识的那些名称所对应的事物，天地混沌从无开始，后生万物以有为母，所以通常在「无」当中要看到能生万物的绝妙精微，而在「有」当中，则更要将已生万物看的清晰分明，老子言下之意为明澈道观，就是要将形而上的道体与其化出的一切看的清晰透彻，因为看透彻才能明白有和无这两者是同出一体的真理，为表达他们所分化出的不同状态，所以就有了不同的名称，而他们本元一体的面目就叫做玄，并且周而复始的循环着，这个玄就是化出一切绝妙精微的那扇门。

所以在老子所描述的观念中，无极为道之本，道为无极之名《道德经》中的道家文化含义，值得收藏！，玄为无极之相。