说承诺。 还是要从老子的《道德经》说起。 《道德经》是道教的基础经典。 读了《道德经》，越发感受到老子的良苦用心。 细细体会《道德经》中的很多句子，其实就是老子对“应许之道”的表述。
如：知男守女，是人间之流。 为人间之流，常德形影不离，归于宝贝。 知其白，守其黑，世之道，世之道，常德不淡，复归无极。 知其荣，守其辱，是人间之谷。 人间谷，常德足矣，返朴归真。 朴三为器，圣人用之即为官，大制不可削。 这是无穷大的概念第一次出现。
“道”的概念在开篇第一章就已经出现。 “道可以道，很道”。 老子所说的“无极”与“道”有什么关系？
老子称世间万物为玄，把玄分为生成过程和生成时期两部分，老子分别命名为“无”和“有”。 吴、幽是宣在不同时期的两个称谓。 在玄的形成过程中，老子称之为“无”； 所谓玄世代，谓之“有”。
“武”是道家的专有名词。 “无谓天地之始，有者谓万物之母。” “此二者同出异名，皆名玄。玄妙玄妙，乃万物之门。” 这个“始”，并不是指混沌之始，万物之始。 成始，是指世间万物生长、形成的过程； “母”指万物的生成期。 这个生成周期是相对的而不是绝对的，它只是万物在某一时刻的存在状态。
始亦母，母亦始。 比如我们看到一粒麦子，这粒种子就是“母”，叫做“有”； 而这颗种子正处于它的生成过程中，也就是前一颗种子发芽、长苗、成穗的时期。 一粒种子的“开始”叫做“无”； 如果我们称麦苗为“有”，那么其他时期为“无”。
即“始”即“母”周易学院，“母”即“始”。 所以，老子在第五十二章说：“天下有始，以为天下之母。既有母，则知子；既知子道与无极的关系，则留。”和妈妈在一起，你就不会死。” 意为天地万物之始，是天地万物之母； 可以从母法中知道子法（子是开始，成长的过程），知道了子法之后再去实践母法。
在万物的生命过程中，母为子，子为母。 如果说“始”是无，那么“母”就是有； 如果说“始”是有南怀瑾老师：就是老子对“无极之道”的表述！，那么“母”就是无。 就好比一株麦苗和一粒麦子的关系。 也就是说道与无极的关系，玄的任何一个时期都可以看作是一个生成的过程，所以可以说“万物皆无”； ，不是一个常量名称。”
“有无”是指从“无”的存在状态转生到“有”的存在状态，“有”的重生也叫“无”。
“无”是万物存在于时间的时期，“有”是万物存在于空间的时期。
“吴极”是“存在”的意思。 无与有同名玄，故玄又名无极。
汉代和尚公《老子章剧》将无极解释为“长寿远见”。 他还说，按照道家的理念南怀瑾老师：就是老子对“无极之道”的表述！，只有与道合一，才能长生不老，才能长生不老。 因此，把无极解释为道，或者把无极解释为道，是一致的。 道是无限的。 在开天辟地之前，它已经存在了无限的时间，并将永远存在。 它在空间上也是无限的，不局限于任何特定的区域。
无极生太极 《易经·西慈》：“易有太极，生两仪”，即太极生于无极。 老子有：一气化三情，西黄一散万相，无极生太极，太极生二象，二象生三才，三才生四象，四象生五行，五行生六神，六神生七宿，七宿生八卦，八卦生九宫，从九宫到十界。 十亦生阳，又合阴，阴阳合十二周天。 故太极化与万物生生不息。
太极为阴阳，太极生两仪，即太极之阴阳。 《易经·西辞》也说：“两仪生四象，四象生八卦”。 意思是说浩瀚宇宙万物万象都包含着阴阳，也包含着表里两面。 但是，它们之间的关系既是对立的又是相互依存的道与无极的关系，这是物质世界的普遍规律，是许多事物的程序和起源，是事物产生和毁灭的根源。
阴阳生万物，道家云：天地之道，万物皆由阴阳二气所生。 天地、日月、雷电、风雨、四时、午前、午后、男女、刚柔、动静、克制，万物不分阴阳。 . 做人的原则是阴阳养骨。 经脉、血肉、腹背、五脏六腑，乃至七损八益，一身之内，无一不合阴阳之理。
道教用无极、太极阴阳学说来形容万象。 创立至今已有二三千年，至今仍深刻影响着后世。
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