道生一的大道演化万物的重要论述

吾将以为教(jiào)父②(fǔ)

注：

① 穀：参考39章注解。

② 父：通甫，即开始的意思，读fǔ。

绎 读

这一章的第一段大家耳熟能详，是个简版的大道演化万物的重要论述。

道生一：大道生出了混沌元氣。

大道生出了混沌元氣，其中孕育了天地和万物之初始。

一，按照易经讲，就是太极。《易传•系辞上传》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。” 孔颖达疏：“太极谓天地未分之前，元氣混而为一，即是太初、太一也。”因为元氣混而为一个整体，这里面，有象物精信，还有天地的雏形，所以，称之为一。

《易纬·乾凿度》：“故曰有太易、有太初、有太始、有太素也。太易者未见氣也，太初者氣之始也，太始者形之始也，太素者质之始也。故曰浑沦。浑沦者言万物相浑成而未相离。”讲了道生一的过程，有太易、太初、太始、太素太初,两仪,三才,四象,五行,六道,以后是什么，最后到了太极，浑沦。万物逐渐开始有了形的初始，并逐渐填充质，到了一，即万物形质的初始。

结合孔颖达疏和《易纬·乾凿度》，25章“有物混成先天地生”，以及21章所言的象物精信，可见：一，包含了万物之甫始（此时尚处于状），以及天地之初始。

故：道生一，即大道演化混沌元氣，并孕育了天地和万物的初始。

一生二：混沌元氣孕育并生出天地。

同样根据前面孔颖达疏、25章、21章，从混沌元氣之中生出了天地，而万物也混杂在天地之中，一起生出。

根据06章言：玄牝之门是谓天地根。道生一，一生二。所以，道生一的生，是孕育了天地万物的初始以及混而为一的混沌元氣；一生二，是从玄牝之门生出了天地。这是大道演化并生出了天地万物的整个过程。生，最初始的含义是从土之中生出了小苗，古人认为属于无中生有，原来土之中并没有这个小苗；后来广泛用于孕育，也算是从没有到有；以及真正的生产。

从玄牝之门（06章）生出天地，可以认为，开始，天地犹如抱在一起的双胞胎；然后如《淮南子·天文训》所言：清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。天地逐渐分离，是一个渐变的过程。

二生三：天地阴阳和合生出冲氣。

天氣下降地氣上升道生一的大道演化万物的重要论述，天地阴阳交融产生的冲和之氣。三，即冲和之氣，第三。

三生万物：冲氣演化出万物。

《庄子•田子方》：至阴肃肃，至阳赫赫；肃肃出乎天，赫赫发乎地。两者交通成和而物生焉。

周敦颐《太极图说》：无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。

《周易•系辞下》：“天地氤氲，万物化醇；男女媾精，万物化生。”

以上经典可以旁通验证：“一生二、二生三、三生万物”的整个过程。

这里就产生一个疑惑：到底是在混沌之中孕育了最初始的万物？还是在冲氣之中生育万物？其中有物，和三生万物，是否矛盾？

我理解，万物原来在混沌之中孕育，并随着天地的初始，一起从玄牝之门生出；天地之间就已经包含了万物的甫始。随着漫长岁月，天地逐渐分离之后，万物逐渐开始有了形体并落在地球上，开始走向形而下的男女、牝牡、雌雄的繁衍。

现代科学认为太初,两仪,三才,四象,五行,六道,以后是什么，地球存在已经有150亿年左右，人类在地球上存在大约50万年左右。地球上最早是岩浆、水蒸气等；慢慢岩浆凝固，形成水、石头、空气，地球初步有了形状；慢慢才出现苔藓等最低级的植物；慢慢才出现植物、动物，最后才出现人类生命。人类生命如何从形而上的状，逐渐演化、过渡到有了形而下的身体，形神、有无兼备的生命？

管子曰：“天出其精地出其形”，指出：地赋予了万物外形、形而下的这块物质基础。故，个人浅见，因为逐渐开始进食地球上的植物、呼吸空气，逐渐演化出形而下的五官七窍、四肢百骸，逐渐形成了我们目前完善的人类生命。庄子寓言：从混沌而开了七窍。而这个漫长的过程已经很难返观，需要内心不断思索这个过程。

所以，三生万物，不是一般意义上理解的三生出万物；而是本来仅有形而上的状的万物，在天地之间形成的冲和之氣中，逐渐形成了视之可见、搏之可得的有形万物。即51章：道生之德畜之物形之势成之的“物形之”阶段，万物开始有了视之可见的形质。

《说文》：惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物。

万物负阴而抱阳：万物具备了阴阳之氣，又分出阴阳。

如人间男女，背为阳，自然是负阴；腹为阴，自然是抱阳。人为万物之灵，故以人为喻，讲阴阳的道理。

万物负阴而抱阳，这是用万物之灵长--人类，来讲万物负阴而抱阳的道理。背负，背（北）为阳，故背负阴，如男人背着女性。当然，男人力量大道生一的大道演化万物的重要论述，可以背得动女人；此时，男背与女腹接触，女为阴，腹为阴；男为阳，背也为阳；阴阳自然接触，且接触面积最大；此时男性似为主导地位。

反之亦然，女性可以抱着男性，此时，不要面对面，从后面抱着，腹部为阴，女性为阴，抱着男性的背太初,两仪,三才,四象,五行,六道,以后是什么，腹对背，女对男；试试看，与一般正面拥抱，会有不同的感受。此时，凸显女性为主动与掌控一方；假如面对面，则无法展现出来女性主动掌控一面。

万物负阴而抱阳，易有冲和之氣。

展开讲“万物负阴而抱阳”，这个道理可以普适，如：万物内部阴阳关系、万物之间阴阳关系、天地阴阳、以及大道内部的阴阳（此时没有到一生二的阶段，不等于内部没有阴阳，否则无法孕育出万物之甫始）。

阴阳，有形而下，也有形而上。形而上为氣质，形而下为形质。形而上与形而下一致，并且要考虑同类才可以论阴阳。

形而下，如：自然界的山对谷、男对女、牡对牝（指动物）、雌对雄（指植物），此为同类阴阳，才能相对；而最大的阴阳之象为天地，天对地。

形而上，如阳：激进、活跃、躁动；阴：保守、雌伏、安静。

又，万物本身有阴阳，如：腹部为阴，细腻、白嫩、柔软；背部为阳，粗糙、黑、刚硬等。类似手心手背也有阴阳；一个杯子，也有阴阳。

所以，阴阳可以从：万物自身、万物相对的层面（地上的万物）、天地相对、天自身内部的阴阳（此时已经为形而上，不具备形而下的形质）、一以及更高级别的内部的阴阳，来论。

万物层面，还有形而下的阴阳和形而上的阴阳。万物负阴而抱阳，从形而下可以有一解；从形而上可以有一解。从万物之灵人类而言，相对阴阳也可以有一解。

解读阴阳，不离：道天地人；人又分为，身（自身）-家（夫妻）-乡等，逐渐展开。如，男女搭配干活不累，反应了无形的群体的阴阳氣和，此也为一解。

阴阳本质还是氣质，有相应的氣质，必然有相应的形质，基本如此，不排除女汉子和男性雌化为娘炮。此时，相应氣质变化，形质也会趋向相应的氣质。

冲氣以为和：阴阳相互吸引、冲突，交融为冲和之氣，自然达成和谐。

因为阴阳相对不同，故之间相互不理解，但是又相互吸引，故有冲突、激荡，最终交融为和氣，自然达成和谐；才可能有三生万物。

所以这里理解，三生万物，也可以指人类的阴阳之间有了冲和之氣，才能生出新的生命。生生不息。

本章第一段讲了道生万物的过程；第二段是：人之所恶唯孤寡不穀，等等。而第二段跟第一段似乎没有啥关联，难道真的是错简而出？我的逻辑是，《道德经》有些章节，仿佛每段之间没有关连，先要考虑自己可能是没看懂。这就需要熟读之後，思维自然产生一个跃迁。

这里上下文之间缺失一个逻辑。需要我们根据上下文，脑补出来一个逻辑：既然有了万物，那么，万物如何才能兴旺发展？我们人类如何才能生存下去？

人之所恶唯孤寡不穀，而王公以为称：人们所讨厌的事情，就只有孤、寡、不穀；而王公们把孤寡不穀作为称呼。

孤，《说文》：无父也；寡，《大戴礼》：五十无夫曰寡。穀：就是五谷、百谷，粮食作物的总称；不穀，粮食没有成熟，故为不好的事情，百姓没有饭吃，是大事。为了避免跟山谷的谷混淆，全文使用谷的繁体字：穀。

39章：昔之得一者，是以侯王自称孤寡不穀，此非以贱为本邪？非乎？王公为啥要自称孤寡不穀？可能是上古圣王，也就是昔之得一者，传下来的规矩，就是内心要有最底层、生活最艰难的百姓。

虽然孤寡不穀都是人们所不喜欢的，但是王公以此自称，这不也是王公自贬、自损吗？结果因此受益了。当然也可理解为自谦德行不够，孤寡，为损。

故物：所以万物。

因此而得出一个通用的结论。

或损之而益：有时候，减少了反而是受益。

从前面侯王自称孤寡不穀，这是一种自损；但是，损之而益，成就了侯王的伟业。所以，抽象出：损了自然会益。抽象出来一个深刻的哲思，就具备了普适的可能。这是老子的风格。

或损之而益，可以解读出两层含义。

一个是解读为减少，这里少了，别的地方就多了；如：为道日损，少私寡欲，自然见素，自然抱樸，真知就多了；

一个是解读为自谦自损，把高上的心态降低，自然就能接百姓的人氣，这样就自然受益了：不自矜故长。

或益之而损：有时候，增加了反而是受损。

所以，益生曰祥，这句话不是好话。有些人认为：道家益生。如果从《道德经》看，道家是摄生，而不是益生，就是因为益之而损。而摄生，则有收敛的意思。

从为学日益讲，益了也会受损。为啥？都是前识、定式，如果脑子里面被这些塞满，就失去了真知。故：为学日益，益到绝学，则自然走向了损，彻底抛弃原有：绝学无忧；走向真知：而贵食母。

人之所教，我亦教之：人们所教导的，我也用来教导他人。

强梁者不得其死：刚强而不柔弱的人，得不到善终。

梁，就是古时候房子的横梁，显然需要比较强硬、刚强才能承载房顶。强梁者不得其死，这是老子从社会现象之中观察到的。用强梁是一个比喻，好像是北京人嘲讽人不会说话，形容为：胡同里面扛木头，直来直往。强梁者，说话做事不考虑别人感受，言语刚强，直来直往，反而不得善终。何以故？要在生活之中去观察，有种强硬个性、氣质的人，是不是会容易与人激烈冲突而导致神氣受伤，不受欢迎，结果生活之中郁郁不得志，自然会不得天年而半路夭折？

吾将以为教父：我要把这个成语，用来作为教导人们的开始。

教父，即教导的第一句。合于老子整体思想：要柔弱，不要刚强；柔弱胜刚强。

第二段、第三段合于本章的整体思想，即道生万物之后，万物如何长生久视？谦下、柔弱。这样就能把本章上中下三段联系起来了。

本 章 重 点

人类从何而来？又该如何做，才能在天地人大环境之中顺利成长而不被伤害

（以上讲解著述：黄晓明）