【蒙古记忆】——申为孟秋比喻
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申为孟秋，节令是农历七月，申是顽钝耐磨之金，为阳金，为水神。申为名都。在八卦中，方位属坤地，即西南方，分野应在云南、西藏。其地的体势广大无疆，不用名都作比喻，不足以说明它广大。申宫生出壬水，又和艮山相对，是水绕山环的地方。
一、申之类象
申金所对应的类象：为仙堂、为大路、城宇、祠堂，有肃杀之气 有刀象，为金属物、为大型金属及器材、矿石等。申金所对应的身体部位：大肠、经络肺、骨骼、呼吸系统等。申所对应的数：4、7、8、9。
申象：铁器、硬物、刀、铲、车、兵戈、戎行、司法、矿物、矿厂、机器、车辆、病院、西医、道路、城池、名都、祠堂、金融、数位；于人体为肺、大肠、骨、脊椎、气管、食道、牙齿、骨钙、经络；动物为：猴、猿、猱。
人品：申为军徒、公吏。
总类：申为金，为坤，为道路、城宇、湖池、石路、神祠、坊场、街巷，为凶人、猎人、医人、缉捕，为疾病、死丧，为肺经、骨节、大肠，为铜铁、金、银、刀、剑、绢帛、羽毛、纸、布、兵器、磨碓，为大麦、姜、蒜、产乳，为猿猴、狮子。意译与解说：申金旺相为城宇、为廊、为邮亭；休囚为神祠、为马舍、为陵寝、为街巷。申加卯为改门。
申金为道路，其主有五。甲日主财帛或远信出其道路；戊日主奴婢，公文出其道路；庚日主疾病，丧孝出其道路；壬日壬申金入传，带奸神，主因妇人淫乱败露出其道路；癸日出其道路有遗亡之事。申金乘天后为湖池。申金于人旺相为孝子、商贾、行人、缉捕、医生；休死则为银匠、铁匠、屠户。
申加三合之首为元帅，作月将加日辰，魁罡是军人，加子午为逃兵。申金乘龙加孟，或乘太常为僧；乘白虎为猎人；申加四仲为客人，申加戌亥为仇人；申加巳午，或加日干发用为孤儿。
申金于物，旺相为金银、刀剑，休衰为绢帛、羽毛、絮、纸。申金乘龙合为药物，乘天空为碓磨。申乘玄武加亥主失脱，申加亥克日主水厄。申乘螣蛇为孝丧，甲日为官鬼财富之丧，戊日奴婢之丧或官致病死之丧，丙丁日为官吏之丧或炉冶家之丧。申金乘六合主市贾交易，但壬癸日为女人易交易。
二、申金在八字中的应用
申为阳金地支巳申相合的条件，处十二支第九位，在人元用事内中藏有庚金、壬水、戊土，是四隅的转角之地，称为火金分野之乡。
它的气内在结构是阳性，则赋有较强的肃煞能力与破坏性，所以它的内在气息是以固态形式出现的，其含量是戊在左边，它是未土的余气，庚在中间，是申的本气，壬在右边，是它的寄生之气，也是固态转化为气态的交点位置。
在位于西南方《洛书》坤卦之中，是杂金之矿物类，其气清凉，其性好动，遇大运巳、午方则有炼金成器气象，遇子、辰则逢水淬，益显光锋。遇木多无火，金终能胜，最忌土重埋金，乃无用之物。
申在《河图》的坎位，位于正北方，是“天一生水”的正窍位，所以壬水长生于申地支巳申相合的条件，有“水清月白”之象。这是申金的气息方向发生点，一是遇火炼金而成武职，二是遇水泄之，则文丝滔滔，而成文笔，三是最忌土多埋金，而生祸害。
金多伐木而生损伤筋骨之灾，这是交战的明显结果。申金在多数时候都是以固态的质的形式出现，有坚强的个性，有“宁为玉碎，不为瓦全”的特性，只有在遇水时方能转化成气态的形式，进行生水养木，它与寅木对应，其性相近，其战甚烈，其结果明显。
八字中生年或生日为申之人，其性好动，来势快而强大，坚毅直接，处事果断，机灵活泼，不受拘束，能说会道，善交际应酬，风趣诙谐，不太重纪律，喜自由，时会留下涣散之感，而且不易守口，易与人争执，但事过则去，不记仇恨。所以宜走动性较多的工作，在位多为副职武贵之类。
申为坤卦，则象征地之广，则喻为“都市”或首老机构，有比喻申为京都的，是由于申宫藏有壬水，乃具净水秀丽的条件，在《洛书》中它与艮宫对峙，则成“山环水绕”的美丽景象。
申遇子辰三合水局，是引发金之固态形式的一种方法，解除其内藏的肃煞之气，所以为润下其气，有浩浩荡荡不可挡之势。此时最宜木之泄 【蒙古记忆】——申为孟秋比喻 ，无论是什么日主，它的这一特性均不易改变，所以支有三合水局之命，在行运中变化较大，人生的起伏也较多，这种结克给八字论断增加了一定的难度与麻烦。
凡三合之局的命局结构，以水局最为坚实，由于水是无孔不入的，老子云“物坚为水，而胜铁石”，所以凡是八字中支合水局的命局结构，只要水气能得到引化，则成就就会很高。是相对高于其它的三合局的。
巳逢申相合又相刑，这是矛盾的出现，问题决定于天干，天干透火则相刑，是巳克申金，天干透水而相合，为壬水起源，是巳舍己贪合之故，巳火如同叛徒，则为祸不小，但终不能成其气候。
这也是分辨相刑与相合的关键地方，是决定气息的发生方向的关键位置，吉凶也由此处分辨。申遇寅则庚劈甲，而会引火烧身，所以凡寅申相冲，其为祸要烈于其它地支的相冲，由于寅与申均是质重于气，相战损伤就会更加强烈一些。
酉金
酉为仲秋八月，辛金色如白水清明。酉为阴金、为霓虹，分野应在青海、四川、重庆。人品：酉为婢妾、沽儿。酉为寺钟，因西为金，位置在戍亥，戍亥为天门，钟为金属，寺钟敲响声音响彻天门；酉的位置在正西方，寺又是西方界的代表。
一、酉之类象
酉金所对应的类象：为小型金属及小型金属器材、为农用金属用具、为刀具、为针、为酒、为碑褐、为街巷、为铁塔、为寺庙、为鸡等。酉金所对应的身体部位：为骨骼、为小肠、精血、肺、呼吸系统等。酉所对应的数：2、6、7、8、9。
酉象：金石、剑戟、铲锄、器皿、街道、碑碣、寺院、酒店、银行、钟表、信息、传媒、法律、技术、隐学、玄学、机巧、奸邪、妓；于人体为肺、肋、小肠、耳朵、牙齿、骨骼、臂膀、精血；动物为：雉、鸡、鸟。
总类：酉为金，为兑，为山石、门户、仓廪、楼阑、酒房、街巷、碑碣，为沽酒儿、金玉匠、外亲，为痨瘵、相貌，为口、耳、小肠、精血，为刀剑、钗钏、金石、珠玉、钱、镜、纸、绢、皮毛、碓磨、门锁、口窍、石柱、石仙，为小麦、醋酢、酒酱，为鸡、雉、鸦、凫、鸭、鹅。
酉金旺相为山岗、为塔、为门户、为仓廪、为金银首饰、珍珠、铜镜；死囚为街巷、为祠庙、为碑、为酒坊、为石穴、为碓磨；乘龙虎旺相为金玉，囚死为小刀。甲乙日乘白虎主孝服；丙丁日乘太阴为钱财（按：火炼金故）。
二、酉金在八字中的应用
酉五行为阴金，处十二支的第十位，在人元用事内中藏有辛金，是西方正位，金之成形之地，比如器物已经成形，并有光彩夺目之势，它是已经经过了烈火锻炼后的器械，而再没有肃煞之气 【蒙古记忆】——申为孟秋比喻 ，其质柔韧而藏锋芒，其形精巧而逗人喜爱，但寒光逼人，内隐坚刚之气，所以它是以气态的形式出现。
比如律法条例人人知道，必须得遵守，一但触犯则灾祸四起牢狱定见，用之得当它将成为保身之器，这是它气息倾向的两面性，一是引化其气，二是相战成形，文与武之分处主要在此，其内在结构也有很大的区别与变化，是它的性质以气态或固态转换的交点。
酉在正西方《洛书》兑卦之中，其性好静而温良，外形富态，柔中见刚。遇巳、丑而会斩金断玉，肃煞之气锐利无比；遇甲而伐之；遇壬水金白水清，秀气舒张，文章精纯；遇烈火，技压群雄，武艺精湛，司法严正，其性情左右于往来的结构之中。
酉在《河图》的巽位，在位东南方，是洪炉炼金之地，乃金之长生之所，所以四月之火不灭金，它的性质由此而分，顺行入炉炼体，逆行伐木施威，顺行是金的气息升华，是气态性质的体现，所以要以壬水为配，方显其用；
逆行是固态的表现，均要配与己土，因金得土生而力强，力强方能伐木施权，它不忌土重，因逆行东方有木而能疏土，所以不会被埋。酉金细腻气质亲和，乃为孤独桃花，有孤芳自赏之性，遇水则有贪花恋情之象，时常不能自拔。
八字中生日与生年为酉金之人，其外表俊秀、神采奕奕、平生好胜争强、总与他人比较、善表现自己、肯谈善辩、好管闲事、容易得罪朋友、自尊心强、面子思想重、能听好言、不听逆语、属于完美主义者。
酉为钟鼎之物，是已经成形之金器，所以喻为寺庙内的金钟，有“钟鸣谷应”之象，这喻人之事业有名声大振响彻云霄之势，但又虚怀若谷，隐迹藏身，时有神密之象。
酉会西方，申、酉、戌与三合巳酉丑为金成形时，成形之金为之器，则不需火之再炼地支巳申相合的条件，只需金水抒发其气，则能贵显，遇火则会销熔其气，摧毁其形。
酉金为八月，这是金的气质分界点，八字中庚金遇酉为刃，而喜逢火制，则武贵于朝。辛金遇酉而为禄旺，则喜水之吐秀，而文章盖世。在八字算命中，其气息的方向则取决于透干与会支的情况，方能决定八字命局的高低，人的富贵与贫贱。
在八字算命过程中，只要能分清五行气息的方向、主次、喜忌与十神的意象，就能进行意象的扩张，然后根据五行对于命运的作用，从而解读八字命局中的信息，这是论命的重点。
八字的衰旺只是恒量五行分量的一个标准，而不是论命的全部，没有了解五行运行的内在气息，所了解的就不是物质的真正生死衰旺，所以提倡在五行流通中寻找论命的真衰真旺。
由于我们从表面看到的衰旺只是肉眼中一些五行组成部份，并不是物质内在的结构原理，它在运行中不断地发展与变化，使我们在析命时常偏离航线，为了更深刻地理解八字的衰旺，就必须从物体的内在运行规则上入手，分清五行的气息发展方向，相互之间的影响与作用，相互转化与牵引等，方能打开我们的论命思路，从发展变化中找到太极点，从而更准确的解析八字命运。
只有对于它们有一种易变之感，方能在心中树立易位、易变的思难方式，对于算命是有很大帮助的。其实这只是更深刻一点、广泛一点的五行结构基础理论，只是一些原理知识，并不是八字算命的入手方法，不过它是非常重要的，是进入中、高层次论命的必修知识！
