《周易.系辞》易有太极，是生两仪
《周易.系辞》：“易有太极，是生两仪。”太极为无极所生，先天一生。老子有一气化三清，羲皇一本散万殊，无极生太极，太极生两仪，两仪生三才，三才生四象，四象生五行，五行生六弥，六弥生七宿，七宿生八卦，八卦生九宫，九宫至十圆。十又生阳，阴即合，阴阳合成十二周天。因此太极化和万物，生生息息周而复始。
无极即道道与无极和太极，是比太极更加原始更加终极的状态∶无极，本来是老子用以指称道的终极性的概念。《老子》第二十八章∶「知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。」这是第一次出现无极的概念。全段意思是说∶虽知道洁白道与无极和太极，却安守於昏黑，便能做天下的模式。能做天下的模式，永恒的德性不相差失，性回复到不可穷尽的真道。所以无极的原义就是道，指道是不可穷尽的。以后道门人士，都是在这一意义上使用无极的概念，但在不同场合引伸的侧重点稍有不同。庄子在《逍遥游》中说「无极之外，复无极也。」意思是世界无边无际，无穷之外，还是无穷。无极便是无穷。
汉代的河上公《老子章句》认为复归无极就是长生久视。依道门观念，与道相合，才能长生久视，因此将无极解释成道，或者解释成长生久视，是一致的。道是无限的。天地开辟之前，它已经存在了无限的时间，而且会永恒地存在下去，空间上它也是无限的，不局限於任何一个具体的区域。因此用无极的范畴称道。在宇宙演化的角度使用无极一词，常与太极对举，指比天地未辟、但却是天地直接起始的混沌更加古老、更加终极的阶段，这一阶段，就是道。因此，无极是太极的根源。修道者都追求与道合一，道门术语称与道合真，在具体机制上便是返回到元初的终极的状态，这就叫做复归无极。
“无极”是老子说的
世人都知道“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。
不是所有人都知道，“无极”是老子说的；“太极、四象、八卦”是孔子说的。
老子说，“常德不忒，复归于无极。”（《道德经》28章）
根据老子“道法自然”，可以推论，无极就是自然、就是天然，
孔子说，“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象《周易.系辞》易有太极，是生两仪，四象生八卦。”（《周易系辞》）
“无极生太极”是说，无极也就是道，是比太极更加原始更加终极的状态。
《庄子》中四次谈到“无极”，都是时、空上的无边无涯。
《庄子逍遥游》说，“吾惊怖其言犹河汉而无极也《周易.系辞》易有太极，是生两仪，大有径庭，不近人情焉。”
《庄子大宗师》说，“孰能相与于无相与，相为于无相为；孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所穷终！”
《庄子在宥》说，“故余将去女，入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光，吾与天地为常。”
《庄子刻意》说，“不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不导引而寿。无不忘，无不有。淡然无极而众美从之。此天地之道，圣人之德也。”
《云笈七签》多次提到“无极”，除了和《庄子》一样道与无极和太极，认为是时、空上的无边无涯外，还认为是大道无边无涯、自然无边无涯、变化无边无涯。
《云笈七签洞神经》说，“大道无极，极乎自然，变化无极，其中要妙，三五八九。三者，精、神、气也。五者，精有二君，精、气也；神有二君，神、气也；精有二君，赤气名曰太阳，化为元阳子丹，变为道君，是二君也；神有二君，赤气变黄，名曰中和，变为老子，又为黄神，是二君也；气有一君，黄气变白，名曰太阳，变为太和，是一君也。以五当法，体义不分，二分三一之变，有此五君。以三就五为八，三内有一成九也。”
而且，《云笈七签》还认为，“无极”是人身中的舌，也是道教对所奉神祗尊称的封号之一。
《云笈七签谷神妙气诀》说，“舌为无极君。”
《云笈七签道教三洞宗元》说，“三代天尊亦有十号:第一曰自然，二曰无极，三曰大道，四曰至真，五曰太上，六曰道君，七曰高皇，八曰天尊，九曰玉帝，十曰陛下。”
