阴阳五行功法的小说 周鲁：驳梁启超论阴阳五行书
批驳梁启超的阴阳五行论
周璐
先生。梁启超在我国有一本关于阴阳五行理论的专着。就是1923年《东方杂志》第20卷第10期发表的《阴阳五行史》一文。本章开头语气不容置疑：
阴阳五行学说是两千多年的迷信基础，至今在社会上仍有很大影响。
任公经过一番考证，以他一贯的文笔，总结出阴阳五行的理论：
这种诡异的组织，两千多年来一直跟随全国人民的心理，主导着全国人民的行为。笑！我们这一代生死关系的良药就是这个概念的产物，而我们最敬佩的中华民国国旗就是这个概念最显眼的代表。
游韵：
春秋战国之前，所谓的阴阳，所谓的五行，语言很有希望，意思很平易近人。而这两件事从来没有一起讨论过。孔子、老子、墨子、孟子、荀子、汉子的经典和大哲们，都是闻所未闻的。但究竟是谁制造了这种迷惑世人、诽谤人民的异端邪说呢？原本是雁栖的炼丹师所建，建成传扬的时候，应该追究责任的是邹衍、董仲舒、刘翔三个人。
…… 借秦汉学术颓废之际，这种妖言传播开来，继而以万劫不复之势，引领了整个思想界。墨、名、法并列，其威力可想而知。此书记载于《汉书·易文志》如下： . . 据推测，与这些书籍性质相同的可能占四分之一到三分之一。笑！学术界的屈辱无非如此。
在写这篇文章之前，梁启超先生在其1902年第三章第四节的《论中国学术思想变迁的大势》一书中，已经讲过阴阳五行。 ：
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唯有阴阳五行，霸道学界、语言、事物的本质，则缘附于字，层层分离，不可穷尽。其中，这也是千百年来学术堕落的原因之一。
在他1920年出版的《清代学术概论》第五章中，也有类似的话：
中国人喜欢用“阴阳五行”来解释经文和道理，不是从宋初和盖汉以来。一切迷惑世人、窒息人心、窒息智慧的异端邪术阴阳五行功法的小说 周鲁：驳梁启超论阴阳五行书，都是缘分相连的。
近些年来，喻关注现代学者对阴阳五行的态度。读了任公书之后，似乎可以得出一个明确的结论，那就是他的阴阳五行论一直都是一种批判性很强的态度。然而，细看吴明能先生《另一个历史的角落》一书中所载的《梁启超你不知道》一文，却发现并非如此。于知的历史上，他早就知道任公观点的浮躁和思想的矛盾，却没想到这里的矛盾。
从梁启超先生的学术著作和他给朋友的书信中可以看出，他对阴阳五行理论有着非常矛盾的态度。吴明能先生的这篇文章主要是根据北京大学图书馆珍本书室收集的梁启超先生的书信改编的，也参考了梁仁功先生编年史初稿。丁文江先生和赵丰田先生。正如吴明能先生所言，可见任公讲究风水，常扶持天蝎，对所谓的生肖吉日十分讲究，犹如岭南乡绅的气味。在广东生活了几年，我知道岭南的文化远比大陆繁荣。所以，任恭信中的话，并不意外。但是，为什么在阴阳五行的公开学术论文中受到如此激烈的批评？态度相当有趣，可以说是思想史研究中的一个重要课题。
先生。与梁启超先生同时代的张太炎也致力于阴阳五行学说。 “我这一代最尊敬的中华民国国旗”任公宇对其五色不满，因为五色和五种同源。不过，这面五色国旗是章太炎先生设计的，所以他看得出来：阴阳五行的“诡异组织”不仅“支配了全国人民的心理，两千多年，还主宰了全国人民的行为”，还比如梁启超、章太炎等士大夫，都有心态，掌控自己的行为。任公、太炎等士大夫在时代变迁中是极具影响力的人物，他们的思想矛盾一定很重要。
齐思和先生在《五行论的起源》一文中，试图认为阴阳五行论是“中国传统学术思想的中心”。 ，任公说它是“两千年迷信的根据地”，而顾颉刚先生在他的《汉简史》一书中说，它是“中国人的思想规律，是中国人对宇宙系统的信仰”，而“其本质”只是迷信。”费志良、顾家持此观点。我收集了现代学者关于阴阳五行的数万字。虽然有一些和平与公平的理论，大多是悲剧性的，因此可见阴阳五行是迷信。和思维习惯都牵涉其中，不分政治立场和学派。
正如顾颉刚先生所说，阴阳五行是中国人的“思维规律”，也是任公的“思维规律”。仔细阅读任恭的作品，就会发现阴阳思想对他的影响很大。任公昌着有《十德相辅相成》一文。其中十人说美德是对立的，相辅相成的。它们被称为“独立与社会主义”、“自由与制裁”、“自信与谦虚”、“利与爱”。何，说“灭立”。任公的这篇文章是他的论文中最好的，他的思维方式是相反的，相辅相成的，这个相反的补充就是阴阳五行之道. 以仁王推翻一生的智慧和勇气，你不知道吗？
阴阳五行论是“中国传统学术思想的中心”，但它起源于何时？阴阳家和五行家都起源于先秦时期，最迟到西汉时才与儒家、道家融合。如班固《汉书》第27卷《五行志》所述，首创者董子业：
韩行，秦灭学后，靖吴时代，董仲舒的《公阳春秋》，开始提倡阴阳，成为儒家。
司马迁《史记》卷130《太师公自序》载其父司马昙的《论六门要旨》，将阴阳家列为太史公之首。六所学校。它的开场白说：
《易经》大传：“天下一统，百忧无虑，同归独一。”阴阳、儒家、墨、名、法、德，皆为治其者。 ，没必要留耳朵。试试偷阴阳术之术，既吉祥又忌讳，让人害羞又害怕。
游韵：
阴阳四时、八位、十二度、二十四节，各有教法。追随者兴旺，逆者必死不死，这不是必然的。因此，有人说“人会内敛而恐惧”。春天，夏天生长，冬天收获秋天。这是天道的大典。抚顺不能把它作为世界的指导原则。因此，有“四时大和不可失”之说。
《汉书》第三十卷《易文志》论名家的学习：
有十种思想流派，但只有九种。一切都源于王道低贱，诸侯当权，当时天下的统治者好恶各异。它们与九派的技术相结合。他的话虽不同，却如水火，相生相生。仁与义，敬与和，相反，相得益彰。
在阴阳家云上：
阴阳家是流，以羲和为官。敬顺昊天，历如日月星辰。而被克制的人如果这样做，就会被禁忌所引导，在小数上糊里糊涂，放过鬼神，而牺牲了人的事务。
《史记》二十八卷《风禅书》说：
自从七味玄以来，邹子弟子讨论了五德五德的命运，秦始皇和齐人玩过，所以先帝采纳了。而宋无忌、郑伯桥、重商、仙门皋都是燕人，属于方仙道。邹衍用阴阳主宰诸侯的运动，雁栖海的炼丹师告诉他，他的功法无法掌握。
胡寅《飞然集》第21卷《回香阁》说：
太师公形容九流，阴阳家就是其中之一。对唐露才来说，就是反对。这两个目的都有自己的利益。司马的封面取了“天地大经，抚顺的不能算是指南，所以说不应该丢失”。克制和恐惧并非不可避免。
郑桥《通志》的“总序”说：
《洪泛五行传》的作者也是对五谷的研究。历代历史官员都将其作为“五行”。天地之间，有万劫不复。世间的福与祸是不可知的。万一蠕虫的怪物和事物的残忍都被带到五行呢？而何晋、离王看远了，周丹慢条斯理地说，他怎么可能谈五行？金申生衣着有偏，郑子藏的冠冕不同，却能谈五行？董仲舒说阴阳五行功法的小说，提倡这一学说的阴阳学，是以《春秋》为基础的，涉及到的。过去的历史学家在他们的头脑中自欺欺人。一是被笼罩，欺骗世人。于是，大臣斩断五行，写下了“吉祥灾祸”。
《四库全书总目录》108卷，108小节，18种1云：
《易》本是为教而写，流以避祸福；占天本是教时间，流是考祸福。最后都变了，失去了本源。因此，占位与天文学是名义上的一，实际上是二。君子一向不敬天，不待变而修行。君子修德为福，无须事前报命。后世用天文来占位，这不是圣人的初衷。 “七策”分门别类，学识出众。
略看汉代以来的典籍，阴阳五行的弊端，古人皆知。如果今天的人攻击一个点，他们就不如其他人，他们一定不能平等。看司马昙和班固的话，可以一窥阴阳家汉人的话，知道他们的长处，也知道他们的弱点。常人求福避祸在所难免，但常人难免“拘谨畏惧”、“涉忌”、“混小数”、“把人事交给鬼神” 太奇妙了！而阴阳家的当家之主，早就被汉族人明说。这其中的原因是可以探究的。中国近代思想史和崇尚传统文化的人大多不了解其中的含义，这是中国现代文化的一个重大转折点。随着这种变化，我们国家文化的重心将丢失，即使在今天，“它不是驴，也不是马”！
所谓“非驴非马”，是指近代最早的《汉书》，好像是张之洞先生的《张文祥公全集》卷。 《明纲三号》云：
中国没有这样的政府，西方也没有这样的宗教。所谓非驴非马。恐怕地球上的一切罪恶都会被抛弃。
接下来是陈寅恪和钱牧儿先生。陈寅恪《寒流堂集》附《余屈原先生病中窃窃私语》：
尝而平伯曰：“弟子今日无夷无利，托非驴非马之国……”
钱牧的《文化教育》载有《东西文化的再审视》一文：
百年来，中国人以急功近利的肤浅观念，自吹传统旧文化的瓦解，最终未能接近西方新文化的精神本源。时至今日，百余年的稗小贩抄袭，既不是驴也不是马，也不是中西。 ……从今以后，中国人大概会洗去过去功利的积累，回头认清中国传统文化的真正价值。同时，您也将能够了解西方文化的真正精神。这样的融合与和谐，如果以印度和回族的中国文化为例，再过三百年，中国人将能够胜任和快乐阴阳五行功法的小说，完全接受和溶解西方邻国的新文化，从而完成他们东方文化的创造。展览过程中遇到的最艰巨的任务。
钱穆《新国史论》载有《再论中国文化传统中的人》一文：
近代，中国人为洋务所震惊，所到之处都像邯郸的蹒跚学步的孩子。至于本国民族社会的传统和历史传统，就不再仔细研究了。树无根，水无源，若能成，非驴非马。如果你迷失了自己，你就不会像其他人一样学习。
看三个儿子的争论，都是极其痛苦的话语。为什么会这样？后人不知古人之大体。顾炎武《日之录》第三十卷《天文》文章云：
三代以上，天文学大家都知道。 “七月火”是农夫的话； “天上三颗星”是女人的话； “年终月落”是军人的杰作； 《龙尾浮尘》是一首儿歌。后世文人学者，曾问之，不知所云。
古人之学始于六术，后人之学则被忽视。 《日之录》第三十卷“运动”篇：
《七月火流》，天文； 《阴阳相》，地理； “四箭相对习”，射箭； “两马如舞”，皇家；虫为蛊”，书也；“千乘三”，“喏，有二头六身”，也是一个数字。古时候大家都知道，今天却是一个他说：艺术就是要的，不知它是无害的。现代儒家的原因是它是空的和稀疏的。
上述梁、张、陈、顾、齐先生，都是亭林先生所说的“后世文人”，也与《任公》《学术》第16章所说的相同。近三百年的中国史”。云：
历法和算术的研究在清代学界发挥着极其重要的作用，不能不加以解释。但是，我的手稿在这一点上非常害怕和腼腆，因为我对这项研究一无所知，也不敢强迫它解释。
先生。魏斌斯有点明白这意味着什么，恐怕也不知道详情。他的论文《中国教育思想史纲要》载于《中国史法伟》中说：
阴阳家敬天，亲近宗教。邻居们称其为不科学，但很迷信。事实上，中国的阴阳哲学是宗教、自然科学、人文和历史哲学的结合体，是当今人们最重要的解释和发明。
所谓阴阳五行，起源于我们祖先的天文观测。历史之初，他掌管历法。司马家掌管天官，石谦是初仁之子。这也是章太炎《竹子学》中所说的：
掌管文史星历之事的阴阳一族，是对《左史》所载历史不闻不问，能知天道者。
由于任公对历算的研究“一无所知”，所以失去“史”和“汉”的人不在少数。王明生《十七史论》第22卷《《韩易文志》考据金榜说：“不懂《汉易文志》，读不懂世事。门户亦是门。”《汉书》的《易文志》从阴阳五行，尝古人“相备”之道，并探讨“六艺之文”。 ” 说：“音乐是与上帝和善的表现；诗用正确的语言和正义；礼以明身，明者见，故无教；本书运用广泛的听力和艺术知识；这是因为五恒之道阴阳五行功法的小说，必须有相，以“易”为源。所以说，“若不可见‘易’，宇宙可能几乎不复存在’。至于五学，世间有变化，就像五行变化一样。用的东西。 这也是天道的人文主义。 “易”，清代四库官员之言，是“易”的主旋律，即“拉天道明人事”。任公指责邹衍、董仲舒、刘向不懂《文理》是没有道理的。天无道，人无道。我国固有的文化体系于是在民国初期瓦解。 “对立互补”、“相互结合”的方式，变成了秦始皇的“非黑即白一尊”，政治过度，随后风靡一百年。虽然这不是一个人的责任，但任公的所作所为也难免责备。
“相得益彰”、“相得益彰”这两个词源于天道。所谓古人的共性，也是古人的治国之道。今天很多人都不知道，但任宫似乎知道，又好像不知道。知者实日用而不知，不知者不知；不知何故，汉朝已离三代不远，故有一种天人之学，扬子《法严·君子》中说：“人懂天地的人叫儒，懂天地而不懂人的人叫诡计。”又如《宋史》六十八卷《法史一》开篇：“古时帝王治天下，法为先。历史从几个数字开始，数字自律而生，所以历法正确，冬夏是节日，岁月的成就是成功的，民政是有序的，共同的成就是凝聚，一切都以此为依据。少爷，这是亭林早先所说的，也如《学堂集》卷五《读孟子》凌亭侃所说：“古儒家明白世界，但后来的儒家只讲真话。习说，要么是对创作感到惊讶，要么是因为他是外国人而被排除在外。” 任工虽然不知道，但有时候用它比不用它好。最好的也一样。
任公的《阴阳五行本源》阴阳五行功法的小说 周鲁：驳梁启超论阴阳五行书，有一些不准确的研究证据，承志先生早就指出了这一点。东方杂志，卷。 20, No. 20) 一篇文章说：
先生。梁仁功学识渊博，对古代和特殊知识有很多了解，但这篇文章比较武断。
游韵：
盖谷的阴阳数学与天文学和数学息息相关。后世专精已久，熟习者甚少，故其学不能兴盛，亦不能提高。不过，如果他坚持这一点，就不可能诬告了。什么？用数学来谈哲学，在现代也是如此，都认为是正确的方法，是高深的技术。杨紫云、邵康杰等后世学者也并非完全缺席。很难说也是荒谬的，也不能说是不可理解的。
任工的考证本质上是武断的，他的学术思想与人生观的矛盾也是可以检验的。不过，最适合调查的是，他不知道古人的大致情况。自从“西学东传”以来，不知古人大体特点的人，不只限于任公一人，平庸者更是数不胜数。
《延福记》第二卷载有《应积极提倡读经》一文：
我听到了顾宁人的话：国家灭亡，世界灭亡。如果龚等人作为中国人，侮辱中国的经典，但在他受到保护的地方，不用手和眼睛，那么世界的现实就会被破坏，龚等人。世界的兴衰是每个人的责任，就像云一样。大众等人不要天天卖稗草的话，也不知道古人的用意在哪里。
一个国家的许多学者不知道古人的普遍性，所以肯定有听林先生所说的“世界毁灭”。剩下的理由就是要怪圣贤，驳斥任公书。
西历2013-2015年写于南京
