游魂卦六爻 《参同契》第二章：乾坤设位，而易行乎其中矣
第二章 乾坤设位
原文：天地设位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象也；设位者游魂卦六爻，列阴阳配合之位也；易谓坎离，坎离者，乾坤二用。二用无爻位，周流行六虚，往来既不定，上下亦无常，幽潜沦匿，变化于中，包囊万物，为道纪纲，以无制有，器用者空，故推消息，坎离没亡。言不苟造，论不虚生，引验见效，校度神明，推类结字，原理为证。坎戊月精，离己日光，日月为易，刚柔相当，土旺四季游魂卦六爻 《参同契》第二章：乾坤设位，而易行乎其中矣，罗络始终，青赤黑白，各居一方，皆秉中宫，戊己之功。（原著：东汉.魏伯阳）
注：《参同契》第一章讲天地日月之间的运行关系和后天历法，第二章讲日月运行与生命繁衍的联系。《十翼·系辞》：天尊地卑，乾坤定矣。伯阳曰：“天地设位，而易行乎其中矣。”紧接着为自己说的这句话注释：“天地者，乾坤之象也；设位者，列阴阳配合之位也。易谓坎离，坎离者，乾坤二用。”这几句话是整个《古易》和《周易》系统的关键基础，学易者不能不重视。
天地设位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象也；设位者，列阴阳配合之位也：天在上，地在下，而日月在其中运行。天地是乾坤代表的象，《翼》曰：“分阴分阳，迭（dié）为柔刚，故易六位而成章。”伯阳说的设位，与孔子说的分阴分阳、迭为刚柔是同一道理，即是指日月运行在不同的位置，就会产生昼夜交替的现象，“阴阳配合之位”中，“阴”指太阴，即月亮，“阳”指太阳。
易谓坎离，坎离者，乾坤二用：我们在学习《周易》的过程中会了解到，六十四卦中唯独乾坤二卦比较独特，乾卦多一个“用九”，坤卦多一个“用六”，“二用”有用而无爻位，这是为何？从古至今流传着各种解释，然而却没有一种能尽述其貌。伯阳说：易指日月，坎为月，离为日，乾之用九即为月亮，坤之用六即为太阳。
二用无爻位，周流行六虚：“二用”者，乾用九，坤用六，虽然有用，但在《周易》中却没有为他们设置爻位，这是为何呢？这要谈到为什么乾要用九，而坤要用六。我们知道，乾卦六爻均为阳爻，在《周易》数学中阳爻数字为九；坤卦六爻均为阴爻，在《周易》数学中阴爻数字为六，这与“孤阴不长,独阳不生”这个认识息息相关，指只有天或者只有地，都不会产生万物生灵，只有阴阳相交才会产生生命，那天地之间阴阳相交的媒介是什么呢？上一章说到坎离继承的是乾坤之体，而为阴阳之匡廓，天用九，一阳爻匹坤得坎；地用六，一阴爻从乾得离，天地的阴阳相交，实则是日月的阴阳相交；万物生灵的产生游魂卦六爻 《参同契》第二章：乾坤设位，而易行乎其中矣，实则是日月周而复始的运动的结果，用九和用六实则是阴阳相交的媒介和渠道！《道德经》第一章有云：“无，名天地之始，有，名万物之母”同样是讲万物生灵的产生：无，即什么都没有状态，是天地的开始；“有”是指什么呢？《春秋传》曰：“日月有食之。”“有”其实是指日下有月、日月相交，这句话是说日月周而复始的运动产生万物生灵。坎离继阴阳之体，运行中包囊生育，生生不息，忽忽而弦望，忽忽而晦朔；就像人身之阴阳，忽忽而太极，忽忽而无常。文王《周易》，每卦六爻，所以叫做“六位成章”，又叫“周流六虚”。所谓“六虚”，一虚即指一阴一阳，如一天十二个时辰，从子到亥，六阴时六阳时；一年十二个月，六阳月六阴月，“六虚”实质是指六个时间段。
往来既不定，上下亦无常：日月往来不定，月亮上下盈虚无常，由本号所刊《大家一起来“八卦”“八卦”》一文可知，阳爻为月亮反光的部分，阴爻为月亮暗淡的部分，月相变化，类似乾初变姤，累变至坤；坤初变复，累变至夬。又有三男三女，互相交变。且六十四卦，皆有累变；一卦暨游魂归魂，共变八卦；又有积变，是一卦积变至六十四卦，而六十四卦积变至四千九十六卦。复、姤互相育孕，而各秉阴阳，成天下之亹亹（wei）者（引用自孔子《系辞》上传,形容生生不息），皆此阴阳相交之道也。
幽潜沦匿，变化于中，包囊万物，为道纪纲：圣人认为，生命的产生源于阴阳之道之炁（qì），它或幽潜于其身，或沦匿于各体，或变化居中而包囊万物，或掌纲纪而施生杀。若不是乾坤二用，纪纲妙用，则万物生灵生存繁衍或就此停止。
以无制有，器用者空，故推消息，坎离没亡：无与有指的是什么呢？太极之分有先天，有后天。何谓先天？形而上者谓之道，以有入无。何谓后天？形而下者谓之器，从无入有。“消息”指消息卦，亦称为“辟卦”，即指前文中“乾初变姤，累变至坤；坤初变复，累变至夬”之十二卦，伯阳以此代表日月周而复始的运动，日月的运动是先天的，是长久之道，周而复始；世人的生老病死是后天的，皆为器形滓质，故一生一死，从无到有，轮转不息。圣人善逆用先天之道，故致知格物，正心修身，乃长存而不氓。数往者顺，知来者逆，故易之道，逆数也。
老子出关
言不苟造，论不虚生，引验见效，校度神明，推类结字，原理为证：“言不苟造”者，伯阳以《参同契》为道之祖书，不可妄置一语，恐误后人游魂卦六爻，所以“言不苟造”。“论不虚生”者，仙翁上法三圣，准阴阳，象日月，况同类，作此书为世梯筏，此谓“论不虚生”。何谓“引验见效”？黄帝上升，老子化胡成佛，淮南鸡犬皆仙，此皆为“引验见效”。何谓“校度神明”？如日月合壁，爽现于庚子，曰神而明之，存乎其人。“推类结字”者，指古人造字象形象义，如丹从月生，水象坎卦，日月为易，首之成道，此为“结字”。“原理为证”者，阴极而阳，阳极而阴，顺行阴阳游魂卦六爻，生人生物；逆用阴阳，超凡入圣，此为“原理”。
坎戊月精，离己日光，日月为易，刚柔相当，土旺四季，罗络始终，青赤黑白，各居一方，皆秉中宫，戊己之功：“坎戊月精”者，北之正位为坎，中有真土，是为阳土，女宿主事，幽潜阳精，戊为之门。“离己日光”者，南之正位为离，中有真土，是为阴土，柳宿主事，沦匿阴光，己为之户。“女、柳、氐（dī）、胃”指中国天文学中的二十八宿。古人以“日月为易”字者，是易即阴阳也。然而说到阴阳，却不见易，说到易却不见阴阳。且万物都需要土才能生长，日月的精华同样从土中孕育。地球绕太阳公转一周，东则经氐土，西则经胃土，南则经柳土，北则经女土，日月得土而久其明，土借日月以厚其德。一周天三百六十度，按五行五等分得七十二度，“青赤黑白，各居一方”即是指春夏秋冬四季各在一方，剩下的土平均分成四份，每份十八天接续在每个季度之后，称作“土王用事十八天”，循环四季，春生夏长，土之功也，秋敛冬闭，土之力也。所以四时各有王日，长镇中宫，始终罗络，以就其功。青赤白黑，虽各居于东西南北，然皆秉于戊己二土，共成其德，以施生化。
