（每日一题）《论语今读》、刘宝楠
【原文】
4.13 子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”
【译文】
孔子说：“如果能用礼让来治理国家，这有什么困难吗？如果不能用礼让来治理国家，要这些礼仪又有何用呢？”
【注释】
（1）《杨注》：“何有，这是春秋时代的常用语，在这里是‘有何困难’的意思。黄式三《论语后案》、刘宝楠《论语正义》都说：‘何有了凡国学六爻案例视频，不难之词。’”
（2）《正义》：“让者，礼之实；礼者，让之文。”
【解读】
这里“让”字很重要。朱子《四书集注》、刘宝楠《论语正义》都提到“让者，礼之实”，《论语集释》则引《左传襄公十三年》说“让，礼之主也”，又引《左昭二年》说“卑让，礼之宗也”，又引《左昭十年》说“让了凡国学六爻案例视频，德之主也”，由此可见“让”和“礼”关系之密切。“礼让”一词，或和“孝顺”用法相同，正因后者是前者的重要内容或特征，两者才时常连用。《论语今读》对此发挥说：“‘让’——谦让，就是从个体内外两方面（首先是‘外’的行为而后才是‘内’的修养教育）来培育‘礼’‘义’。从内心讲，注意克制自己的情绪愿欲（例如从儿童控制食欲起），发展爱人如己和自甘退让的胸怀情感；从外在讲，从行为活动、仪容姿态注意节制、退让、谦逊、‘彬彬有礼’……因此‘让’从内外两方面在塑造心理情感和人性文化上，成为一种重要因素和具体途径。”而让的范围非常广，包括“让座”“让茶”“让利”“让名”，甚至还有“让位”“让国”“让天下”等，可谓礼的具体。《论语》对泰伯和伯夷、叔齐屡赞之，就因为他们有“让国”的善行。
《周易》是很重视“礼让”的美德的。坤德以“顺”为美，从某个侧面看，其实也是让的表现。又《周易》第十五卦为谦卦。谦卦下艮上坤，艮为山、坤为地（每日一题）《论语今读》、刘宝楠，山高地卑是自然之常态，但这里的山却屈处地下，有谦之象，故名。谦卦下三爻皆吉而无凶，上三爻皆利而无害。综观《周易》六十四卦，六爻皆吉利者，唯此一卦而已。故“谦受益”作为古训，代代相传，并在著名的《了凡四训》中作为一训（“谦德之效”）授人，其功效亦大矣。而细考谦卦，实则谦者即让也，此由“谦让”一词连用亦可见其端倪。谦卦九三：“劳谦君子了凡国学六爻案例视频，有终吉。”《象》曰：“劳谦君子，万民服也。”为什么？盖九三为谦卦之唯一阳爻，为其成卦之主，其辛劳可知也；但其却不处上而甘处下，虽有辛劳而能谦让，乃君子也，故为万民所服。能为万民所服者，治理国家还有困难吗？而这个意思，不正和《论语》此章完全相同吗？
《论语易解》作者，孙福万教授，1964年生于山东省临清市，现为国家开放大学教授，中国成人教育学会、中国教育技术协会学术委员。1986年山东大学哲学系本科毕业；1989年中国人民大学哲学系外国哲学史专业硕士研究生毕业。长期从事哲学、教育学及远程教育研究及教学工作，曾在英国、比利时、马来西亚等国的多所大学或机构访问或学习，并在本校负责哲学引论、人文社会科学基础、管理学、教育学等课程教学。著有《远程教育哲学导论》、《敝帚集》，《远程教育百词辨析》、《远程教育概论》和学术论文多篇。
孙·教授的《论语易解》是他潜心十年的力作，以《周易》精神逐章解读《论语》，是一部比较全面而系统的以《易》解《语》象数易学，以《语》证《易》的学术性著作。书中提出了诸多新见解和新认识，对于弘扬传统文化的当代价值具有重要推动作用。本书的重点在于对《论语》的解读部分，书中大量汇集引用了前人的研究成果，对于研究者来说是一部很好的学术性参考资料。同时，对《周易》和《论语》的爱好者来说（每日一题）《论语今读》、刘宝楠，也是一部很好的普及性读物。好，我就说到这，隆重向您推荐孙福万教授的《论语易解》。
《论语易解》学而 第一篇（索引）
《论语易解》为政 第二篇（索引）
《论语易解》八佾 第三篇（索引）
「特稿」《论语易解》4.1“里仁为美”
「特稿」《论语易解》4.2“仁者安仁，知者利仁”
「特稿」《论语易解》4.4“苟志于仁矣，无恶也”
「特稿」《论语易解》4.5“君子无终食之间违仁”
「特稿」《论语易解》4.6“有能一日用其力于仁矣乎？”
「特稿」《论语易解》4.7“观过，斯知仁矣”
「特稿」《论语易解》4.8“朝闻道，夕死可矣
「特稿」《论语易解》4.9 "士志于道，而......"
「特稿」《论语易解》4.10“君子之于天下也......”
「特稿」《论语易解》4.11“君子怀德，小人怀土”
「特稿」《论语易解》4.12“放于利而行，多怨”
