《周易》又称《易经》，分为经部和传部，经部之原名就为

周易基础知识介绍

《周易》又称《易经》，分为经部和传部，经部之原名就为《周易》，是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断，下面是小编为大家整理的关于周易基础知识介绍，希望大家喜欢!

周易基础知识介绍

一、《周易》

它是我国古代—部指导人们认识与利用自然规律和社会发展规律的哲学典藉，由《易经》和《易传》两部分构成。对其书名含义，历代有多种各有一定道理的解说，其中东汉易学家郑玄说：“《周易》者，言易道周普，无所不备”，是讲“日月之道普照周天。”

二、阴阳

《易传·系辞·上》说：“一阴一阳之谓道;”阴阳观念指出： 自然界和人类社会的万物万象，在其内部同时存两种相反的属性，它们互相依存、互相为用，处个不断的变化之中;其运动是以彼此消长的形式进行的。并始终处于彼消此长，此进彼退的动态平衡状态之中。保持着事物的正常发展变化态势。阴阳观念是一种朴素的唯物思想和辩证法思想《周易》又称《易经》，分为经部和传部，经部之原名就为，《周易》的主旨，就在于指导我们在与自然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡。

三、爻

在《易经》中，爻是组成卦的基本单位，其中“—”称作阳爻。“--’称作阴爻。

四、卦

由阳爻和阴爻按照一定规律分别组合，进而说明自然界和人类社会变化规律的排列符号，就叫做“卦”，卦是为特定目的《占筮》而组成的符号排列，是《易经》的基本组成单位。

五、、八卦

八卦是“乾、坎、艮、震，巽、离、坤、兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组合规律.以三个爻为一组分别组成的八种符号排列，《易传·系辞·上》说：“是故易有太极，是生两仪.两仪生四象，四象生八卦。”这八个由三个爻组成的卦《周易》又称《易经》，分为经部和传部，经部之原名就为，也叫经卦或单卦。

六、六十四卦

由八个单卦以不同的次序两两重合，就产生了六十四卦，六十四卦分别由六个爻组成，也叫别卦或重卦，其中由八个单卦自身相重所成的六爻之卦，也叫做纯卦，其卦名同单卦。

七、《易经》的构成

《易经》有其特殊的文字体裁周易六爻基础知识入门大全，即不分篇章节次，而是由六十四卦组成。而每个卦又由内外卦，卦画，卦名。卦辞、爻题、爻辞几部分构成。《易经》分为上、下经两部分，上经计三十卦，起于乾卦，止于离卦;下经计三十四卦：起子咸卦，止于未济卦。宋代大儒来熹所著《周易本义》载有《上下经卦名次序歌》，内容如下：

乾坤屯蒙需讼师 比小畜兮履泰否

同人大有谦豫随 蛊临观兮噬嗑贲

剥复无妄大畜颐 大过坎离三十备

咸恒遯兮及大壮 晋与明夷家人睽

蹇解损益夬姤萃 升困井革鼎震继

艮渐归妹兼未济 是为下经三十四

易经的象数理基本知识介绍

“象数理”是进入易门后须臾不可离手的三件最重要武器，学易者不可不熟炼掌握。

易经64卦，不管如何变，我们都可以通过象、数、理三个方面来进行理解和阐述。也有人说，还应包括“占”，共四个方面，笔者认为，从分析一个即成之卦的意义来讲，不应包括“占”，因为占卦的结果就是要得到“象、数、理”，并从这三个方面得出相应的结论。

一个卦，有什么样的象，它背后一定有什么样的数，两者没有谁先谁后的问题，天然生在一起，融合在一起，有数必有象，有象必有数(有人认为，一切都是从数开始，先有数，然后有象。对于此观点，由于数据往往是隐藏在现象的背后，些说有他一定的道理，笔者不去争论，也不反驳，但笔者的观点是，数隐在象的后面，并不代表“数”一定是先“象”而生)。

象，就是一个卦所呈现在你面前的图象。图象的背后往往蕴着自然世界某种基本的客观规律和道理，人们通过观其象，可领悟人生处事应当遵循的基本原则和方式方法。

1、最基本的象就是“太极”(也有的称“无”)，太极“两仪”，“无”中生出“有”。这一句话如果不理解的，一定要对《老子》第一章有一个深入的学习，一通百通。这一点不通，整个易学的大门是无法进入的。两仪即“阳和阴“，古人以“一长横来代表阳”、“二短横来代表阴”，这是大自然从“无”到“有”的最初阶段，也是能量向物质转化的最初阶段，对于“阴阳”，可视之为二“气”---物质的初级形式，也可视之为两个基本元素----物质的基本构成。

2、两仪生“四象”，即太阳、少阴、太阴、少阳。这个阶段已经处于能量向物质转化的高级阶段周易六爻基础知识入门大全，阴阳二气相互交融，形成了大千世界万事万物诞生前的四种基本形态。

3、四象进一步相互交融，形成八个经卦，分别代表自然界最基本的八种自然现象，即所谓的天泽火雷风水山地，各有各的图“象”，万事万物基本形成，能量彻底转化成了物质，“无”彻底变成了“有”。三连乾象为天，上缺为兑为泽、中虚为离为火、仰盂为震为雷、下断为巽为风、中连为坎为水、覆碗为艮为山、六断坤象为地。而且上古圣人们(主要代表是伏曦)又根据这八种基本自然现象的特性分别用以代表不同的空间方位，形成了先天八卦图，这是易学的基石，也是初学易者必须牢固掌握并能信手拈来、灵活运用的最基本知识。

4、八个经卦两两相重，代表了宇宙中八中基本自然现象的组合，共组成64种更为复杂的自然现象，代表大千世界64种基本的宇宙密码。比如“山上有火”象征着火在山上逐草而行、过而不留的现象，人们由此现象可以想到人生在世如同“旅者”，应当顺时应势而知止，

如果用在处理刑事上，就应做到“不留狱”;“水居泽下”象征着水入泽下、泽中无水而枯的现象，此象可以使人们想到泽无水而枯的“困”窘状态，同时其“刚掩下而上‘悦’”也在提醒人们只要“致命遂志”，最终必能脱险而“悦”，切不可“乱命堕志”等等，可见64卦每个卦象都是直接展现在你眼前的自然现象或事物图象，人们要做的就是根据卦象的启示，指导人们日常行为符合天地大道。

在理解“卦象”时，要注意任何事物都要本着“三分相象、七分想象”，丰富的联想力，代表了学员的超强的领悟能力，否则会陷入一味牵强或死记硬背的曲解易经。

数，就是一个卦所包含的各种“数据”：

1、最基本的数据同样是阴阳，“长横代表阳”，其数为1为奇，“短横代表阴”，其数为2为偶。

2、与“象”之推演相同，太极(1)生两仪(1、2)，两仪生四象(11、12、22、21)、四象生八卦(111、112、122、121、222、221、211、212)。在初学易经过程中，往往会将这一推演与易传中孔子所述的“一生二、二生三、三生万物”相混淆，不解其所云。其实两者都没有错，而且是殊途同归，都是生成“八卦”。其中，“两”仪生“四”象，进一步推演就是“四”象生“八”卦，这是从“象”的变化来阐述万物形成的过程。而“一”生“二”、“二”生“三”，则是从“数”的推演上解释万物形成的过程，1为太极，既阴亦阳，生出2，即是阴和阳，为“2”个爻，这两个爻再加上一个爻，即为“3”爻，构成可以代表一个自然现象或事物的“卦象”，而这个“三爻卦”的总数量也恰好是八个，反观“象”的演变过程，四象生八卦，每个卦也正是“3”个爻。因此孔子说“二生三，三生万物”，这正是从数的角度解释了“两仪生四象，四象生八卦”的万物生成过程。

3、八个经卦的卦象分别以相应的数字代表，“天泽火雷风水山地”八种自然现象、八种空间方位，分别以“”八个数字。这些数字之间隐藏着很多复杂关系，但又有非常清晰的规律可循。比如凡是通过中心点的两卦，数字相加一定为9，为单位自然数之最大者，也是阳数之极者;从1至8依序连接，恰好构成一幅阴阳太极图。这些数字背后的规律，在学习易经64卦的过程中会所复用到，不可不牢牢掌握。

4、八个经卦各有三爻，相重而成六十四卦，各有六爻。“初二三四五上”各爻，不同的位置以不同的数字代表，用之于人事，其背后往往蕴含了“初难知，上易知，二多誉，四多惧，三多凶，五多功”的道理，非常符合人们现实生活的写照;一个卦只要有一个爻的位置一变，就是一个新卦的诞生;64卦分别处于上下两经，上经30、下经34，看似不平均，但以组成64卦的八经卦数量来“约分”归纳，则正好上下经各18，更为体现了易经的“变中不变，不变亦变”的易理逻辑;从易经原文64卦排列顺序看，上经从乾坤开始到坎离结束，基本上反映了从天地交合开始，各种自然现象的递进演变过程，即天地之道，而下经从咸恒开始到即济未济结束，基本上反映了从夫妇交感开始，各种人事伦理的发展变化过程，即人伦之道。孔子在易传中以卦序传的形式进行了归纳整理。同时，以即济之后又变为未济卦，也恰好体现了易经周而复始、大道循环的道理。

5、在学习易经64卦过程中，经常会在卦辞或爻辞中看到的“用九”、“用六”、“王用三驱”、“十年乃字”、“十年勿用”、“先甲三日、后甲三日”，这里都包含着“数”的运用，随着易学修为的不断提升，你会发现，天干、地支、五行等等数据看似深奥，其实在易经中的应用一样经常而且重要，这里就不再做一一介绍。

理，就是根据易卦的卦象及其数据，以易经的思维所领悟或推论出来的“道理”。象跟数合在一起，它背后一定有说得通的理，如果说不通的话，那就要重新考虑你的解释一定有问题。在实际运用中，有的“理”是侧重从“象”所得，称为“象理”，有的“理”侧重是从“数”所推，称为“数理”，但更多的“理”则是象数结合而得。

易经是不能凭空说理的，一定是根据象和数的结合来说理的。如果只看卦象，或日常生活中只看外部现象、表现，那很可能是眼睛要受蒙蔽，一定要看象后面的数，也就是我们日常生活生产中的“数据”，并结合起来推断出其中“道理”。数一变，则整个卦象和卦理就会改变。

自古及今，尚没有一个人(包括文王本人在内)能够把易经64卦的象、数及其所蕴含的道理完全参透，易经就象我们所处的这个浩翰的宇宙，历代圣贤只是一直在不断的控索、发现而已，以“非人力所能及”来表述易经的深奥一点都不为过。宋代以前的易学大家，对“象数”非常重视，力图对易卦中的每一条卦爻辞、象彖辞所述“道理”结论都要找出其背后的象、数证据，对于不能解释的“辞理”，则宁愿相信象数所推演出来的道理，而置原经文中“辞”于不顾，我们一般将他们归入“象数”派。而宋代以后，出现的.“义理”学派，则偏重于对易经原文中卦爻辞、象彖辞所述“道理”结论进行直接解释，对于其背后的象数依据，有时就会难免有牵强附会之嫌。当代圣人南怀谨大师在处理象数理的关系上，则较为灵活而不失严密，自成一派。

对于初学易者而言，需要把易经所体现出来的上述一些基本“道理”和规律熟炼掌握，并能够学会举一反三、灵活运用，能如此，易之玩味，其乐无穷。

内容解说

《易经》由本文的“经”和解说的“传”构成。“经”由六十四个用象征符号（即卦画）的卦组成，每卦的内容包括卦画、卦名、卦辞、爻题、爻辞组成。

一：爻，卦画的基本单位为“爻”，爻分奇画与偶画，奇画由一条长的横线而成“—”，俗称“阳爻”；偶画是以两条断开的横线而成“--”，俗称“阴爻”。每一卦从最底层数起，总共有六爻，六爻以不同的奇画偶画配搭，形成八八六十四种不同的组合。按易天地人三才观，初、二爻代表地，奇画为刚偶画为柔，三、四爻代表人，奇画为义偶画为仁，五、上爻代表天，奇画为阳偶画为阴。所以用“阳爻”“阴爻”称谓奇画与偶画，是泛阴阳论的表现。

二：卦画（卦的符号），即由六条“—”“--”奇偶画爻组成。

三：卦名，顾名思义即前面卦画之名，如“坤”“复”“既济”等。

四：卦辞，在卦名后，对六爻的综合总结，如“元亨利贞”，“同人于野，亨。利涉大川，利君子贞”等。

五：爻题，即爻位名称，表示某一爻在六爻中的具体位置及奇偶画性质，六爻卦位自下而上数起，分别为初（即一）、二、三、四、五、上（即六）。“—”为九，“--”为六。如“初六”“九三”“六五”“上九”等。

六：爻辞，指单条爻的说明、描述文辞，一卦有六爻，故共有六条爻辞，如“九二，见龙在田，利见大人。”同一卦六条爻辞间相对独立、相对静止但又相互关联、相互作用，表示不同时间、阶段事物的发展状态，以构成完整的发展、发生过程即全卦六爻整体内容总结—卦辞。

七：上卦与下卦和内卦与外卦，因六十四卦最初由三爻八经卦重之演变而成：“八卦成列，像在其中矣；因而重之，爻在其中矣。”所以六爻卦亦可以分解为上半部分和下半部分，四、五、上为（上卦）或“外卦”，初、二、三为“下卦”或“内卦”。如“复”卦，上“地”下“震”，内“震”外“地”，“谦”卦为“坤”上“艮”下，内“艮”外“坤”。

周易古经

一：古经分篇

《周易》古经分为上下两篇，上篇三十卦，下篇三十四卦，共六十四卦，每一卦六爻，共三百八十四爻。

二：卦的构成

1.卦符构成

《周易》每一卦有六爻，即六个符号组成，六个符号由两部分组成，即上卦和下卦，上卦和下卦分别取八卦中的某一卦。何为八卦？八卦指乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑。

为了记住这八卦的符号，古人总结了顺口溜：

乾三连，坤六断。

震仰盂，艮覆碗。

离中虚，坎中满。

兑上缺，巽下断。

八卦符号两两相重，构成了《周易》六十四卦卦画，8×8=64。为了区分八卦之卦和六十四卦之卦，古人称八卦为“经卦”。称六十四卦为“别卦”。因此，任意两个经卦相重叠可以得一别卦。六十四卦是由八经卦相重而成。故从卦画看，一别卦由两经卦组成：居下部分称内卦（又称下体），另一部称外卦（又称上体）。

由于八卦相重成六十四卦，故往往用八卦卦象称呼六十四别卦。八卦最基本的象是八种自然物：

乾为天、坤为地、震为雷、巽为风、艮为山、兑为泽、坎为水、离为火。

为了记住六十四卦卦象，以两个经卦卦象称呼一别卦。如天地否即看成由天地组成的卦画称为否卦。天山遁可看成由天山组成的卦画可称为遁卦。

2.《周易》每一卦的组成

《周易》中每一卦除了卦画（符号）外，还有卦名、卦爻辞，按照先后次序，《周易》每一卦有四部分组成。

①卦画（卦的符号），即六条符号组成，如坤。

②卦名，所在卦画后面的叫卦名，如乾，乾就是卦名，卦名是对卦画最简要的说明，它是这个卦的主题。

③卦辞，在卦名后面有一段文字，这段文字叫卦辞，卦辞是对一卦六爻总的说明。

④爻辞，一卦共六爻，即由六个符号组成，每爻都有一个意思，表达这个意思的文辞叫做爻辞。一卦有六爻，故共有六条爻辞。在卦辞下，六条爻辞有“九”、“六”作为爻题，阳爻称九，阴爻称六。一卦六爻自下而上，若为阳爻依次为初九，九二，九三，九四，九五，上九；若为阴爻依次为初六，六二，六三，六 四，六五，上六。

3.卦爻辞的结构

《周易》卦爻辞，一般分为两部分。一部分是取象，说明事理；另一部分是断语。

所谓取象，就是叙述一件事，或描述某一自然现象，以此说明一个道理。所谓断语，就是下结论，多用吉、凶、悔、吝等辞。《周易》卦爻辞之所以要由两部分组成，原因就是为了占问。在占问时，遇到某一卦或某一卦中的某一爻，先看卦爻辞取象部分，表示占问者处境，然后看判断结果。

卦爻辞两部分是一种因果关系，有其前因必有其后果，但是这种因果性不具有客观性、普遍性，也就是说从其前因中推不出其后果，而且有许多事是偶然发生的，不具有普遍性周易六爻基础知识入门大全，而《周易》作者将这些不具有真实性，不带有普遍性的东西加以整理，作为《周易》的卦爻辞。以隐语形式普遍应用于占卜之中来预测未来。

《周易》卦爻辞并不是每一条都是有两部分组成，情况比较复杂，有时没有取象部分，直接下断语。如《恒》九二“悔亡”。或者没有断语，如《大畜》九二“舆说輹”（车子与车轴脱节，指车子坏了）。也有的断语很长，如《坤》“利牝马之贞”（此占适合乘雌马）。

《周易》卦爻辞断语常用辞及含义：

吉（善，福祥）

利（顺利，适合）

吝（很难）

厉（危险）

悔（悔恨，穷困）

咎（灾患）

凶（祸殃，大的灾难）