《诔》曰：‘祷尔于上下神衹。
7.35 子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？"子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神衹。'"子曰：“丘之祷久矣。”——天道无亲，常与善人
疾：指有病。病：指病情严重。
请祷：向鬼神请求和祷告，即祈祷。
诸：“之于”的合音。
诔（lěi）：向神祗祷告的文章。和哀悼死者的文体“诔”不同。
尔：你。衹(qí）：地神。
孔子病得很重，子路请求祈祷。孔子说：“有这回事吗？”子路回答说：“有的。《诔》文中说：‘为你向天地神灵祈祷。’”孔子说：“我早就祈祷过了。”
孔子平时言行纯善，决不会违背天地神明，所以做每样事、每一个动作就好像祈祷一样，所以他讲我已经祈祷很久了，我天天在祈祷、事事在祈祷。可见得孔老夫子他心目中的祈祷是什么，自己能够力行善事，多积阴德，做一个善人，这是真正的祈祷!那你即使是不明着说跟天地鬼神祈祷，天地鬼神都护佑你了小六壬断病是何鬼神，你是个善人。假如我们自己不善，言行不善、心地不善小六壬断病是何鬼神，到了有事，然后去求天地、拜鬼神，这样的祈祷有用吗?没有用。你再听听他祈祷什么，祈祷自己升官发财，都是为自己自私自利打算，天地鬼神哪里会接受这样的祈祷，他拿着东西去供养天地鬼神，岂不是有点像贿赂?天地鬼神都是正直的，哪里会接受贿赂?所以我们知道平时要是不能够断恶修善，临事的时候自私自利而去祈祷，满足自己的欲望，那叫亵渎神灵。不仅没有用、没有功德，反而有罪业，这叫亵渎。所以要像孔子那样，平时要做一个正人君子，处处大公无私，只想着天下苍生，仁慈博爱，这样自然感得天地神灵的护佑!你不去求，他们也护佑你，所以孔子很自信《诔》曰：‘祷尔于上下神衹。，「丘之祷，久矣」。
齐景公患了疥疮及疟疾，一整年还没有好。于是召见 会谴、梁丘据、晏子来询问，说：“我的病很不利《诔》曰：‘祷尔于上下神衹。，派史固与祝佗去巡视山川宗庙，祭祀的牛羊牲畜及玉器，无不具备，其数目常多于先君桓公，桓公用一份祭品而我就加倍。病不能愈，反而加重，我想杀掉他们二人来取悦天帝，可以吗？”会谴、梁丘据说：“可以。”晏子不回答。齐景公说：“晏子认为怎样？”
晏子说：“君主以为祝祷有益吗？”齐景公说：“是的。”晏子说：“如果认为祝祷有好处，那么诅咒也就会有损害了。君主疏远辅佐之臣，忠臣之道被阻塞，劝谏的话没有人说。我听说，近臣沉默，远臣也不说话，众人之口可以熔化金属。如今从聊、摄 以东，到姑水、尤水以西的地区，这些地方人口众多，百姓怨恨诽谤，诅咒君主于天帝面前的人很多。一国的人都在诅咒，只有两个人祝祷，即使善于祝祷，祝祷也不能胜过诅咒。况且祝祷之人直言真情，那么就是指责我们的君主；隐匿过错，那么就是欺骗天帝。天帝神明，那么就不可以欺骗，天帝不神明，那么祝祷也是无益的。希望君主明察，要不然，惩罚无罪之人，就是夏商二朝之所以灭亡的原因。”
齐景公说：“你很善于解开我的疑惑，加官进爵。”于是命令 会谴 不再治理齐国的政事，梁丘据 不再治理迎送宾客的外交之事，都兼属于晏子。晏子推辞，不接受命令。接受相位后退下，主持分内的国政。一月后景公的病就向痊愈改变了。齐景公说：“从前先君桓公，以管子最为得力，赏赐狐城与谷城，以便供给宗庙的新鲜祭品，赏赐其忠臣，那么就能增加更多忠臣。先生是如今的忠臣，我请求赏赐给你州款城。”晏子推辞说：“管子有一美德，我晏婴不如；管子有一恶行，我晏婴不忍心作为，就是他为了宗庙的祭祀的新鲜祭品而接受封地。”最终推辞不接受。
像齐景公这样迷信鬼神的人，直到如今还大有人在，其实在圣人眼里，“获罪于天,无所祷也”，自己做了亏心事，求谁都没有用；自身行的正，也没什么好怕的小六壬断病是何鬼神，正如《道德经》第七十九章中所讲：“天道无亲，常与善人。”一个常行天道，德与天齐的人，一生安然，无惧无忧，哪里用得着向外祷告什么！
林则徐也说过“十无益”的话——
1.存心不善，风水无益；
2.父母不孝，奉神无益；
3.兄弟不和，交友无益；
4.行止不端，读书无益；
5.作事乖张，聪明无益；
6.心高气傲，博学无益；
7.为富不仁，积聚无益；
8.巧取人财，布施无益；
9.不惜元气，服药无益；
10.淫逸骄奢，阴骘无益。
子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”孔子身正为范，依仁义行，至纯至善，认为自己继承文王礼乐，教化百姓，推行天地正道，这些身体力行本就是最好的祷告，所以他觉得根本无需去向鬼神祈祷什么。
孔子病得很严重，子路请求为他向鬼神祈祷。孔子说：“有这回事吗？”子路回答说：“有的。《诔》文中说：‘为你向天地神灵祈祷。’”孔子说：“我早就祈祷过了。”（实则只是委婉的告诫弟子没必要这样做）
