益福堂：中国风水学现存的几种问题

益福堂是研习风水几十年的实践者，对中国风水学有一定的了解，同时也看到了中国风水学现存的几种问题，我把这些问题大致分为九类来浅析。

一、定性正名问题

风水学又名堪舆，地理，风水。

中国风水学流传几千年，现又风行海内外，在中国人的的思维里，不管是有意还是无意，均打下了深深的烙印。

“头要风水二要命，三要勤劳四要俭”。从这句俗语就可看出风水学在中国人心中的地位。

自从黄帝造指南车，中国人一方面用它来行军打仗航海，另一方面却用来选阴阳二宅，以求庇护儿孙。

在唐朝以前，风水学为统治阶层所掌握，本为宫廷文化。自杨救贫从宫中偷出密本，风水学才得以流传民间。

因为它实用，又符合大众求福的心理，所以被广大民众所认可，通过历代先贤智者的求索推广、充实提高，才得以形成今天的民间文化。

现代中国人给风水学冠有很多的名称，反对它的有：四旧、迷信、文化糟粕、封建思潮、唯心论、骗术、伪文化、伪科学等。

支持它的有：科学、准科学、潜科学、玄学、神秘学、传统文化、民俗文化、经验文化、国粹等。

受风水影响千年的中国人，却不知道它真正的内涵是什么，它对于中华民族和人类的作用又是什么，否定它与肯定它的两大阵营还在激烈地争论它的真伪与去留。

益福堂认为，风水学不是迷信，不是骗术。

多数人去聘请风水师时，都不会先告诉对方自己的状况，会先考证风水师的判断水平，再决定是否相信和聘请对方。

根据益福堂大量的亲身经历，当我去勘察用户的阴阳风水，即使完全不知对方的家庭状况，只要按照风水学中有关理论去推断用户的吉凶祸福、兴衰休咎、人丁财富官贵房份，都会准的出奇。

而且给用户所做的风水安排，也都有一定效果。

已经进入二十一世纪的我们，应理性地对待这门中国的传统文化。彻底地否定它、抛弃它、诬蔑它、甚至用法律去禁止它，显然是不对的，这样对不起我们的老祖宗，也不是中国文人正确的治学态度，也不是社会发展的需要。

包容它、挖掘它、研究它、整合它、纠正它、论证它、提升它，让人人都了解它，这才是我们大家的责任。

所以首先要把风水学定性正(改)名是当今学术界当务之急。

人们为了求平安、求幸福、求发展、求进步而信风水，有何不妥？人们大力发展科技，不也是一样的目的吗？只不过其方法不同而已。

厚此而薄彼，扬今而抑古，崇西而弃中，岂是智者所为？用两条腿走路不是更好更快吗？人们懂得风水并且会用风水，则心乐、体健，民安，家和，国兴，何乐而不为呢？

世界上的事物都不是十全十美，都具有两面性，风水学也不例外，也有消极的负面的作用。

甲说，“为什么要宣扬风水呢？受风水之骗之害的人还少吗？”

乙说，“为什么要发展科技呢？受科技之害的人还少吗？死于枪炮弹药交通工具环境污染的人还少吗？”

甲说，“为什么要信风水呢？不信风水的人不也照样升官发财兴旺发达吗？”

乙说，“为什么要信无神论呢？有神论者不也照样治国安邦民富国强吗？”

中华文化之所以伟大，是因为它海纳百川，兼收并蓄。西方国家之所以富强，是因为它宽容自由，民主开放。

外国人能容纳、宣扬、研究、使用风水学，甚至动用国家力量去申请为世界历史文化遗产，为什么风水学的发源地中国却不能呢？

二、理论整合问题

中国的风水学，博大精深，奥妙无穷，但同时也门派众多，理论各异。

古籍中唯有《钦定协记辨方》一书由清乾隆皇帝钦点为官方首肯，其余古著，均为一些文人官员或遗贤术士所著，所以精华与糟粕共存，经典与粗俗同在，而且各书各派的方法与理论甚至相反相悖，使后人莫衷一是。

事实上也确有很多混乱怪僻且无用有害的内容。我们理应把它们进行梳理，有用的便实践，无用或有害的便进行分析和纠正，未知的便保留，以待后人研究。

中国风水学派别按地区主要分内陆派与沿海派，按师承有杨派与蒋派等，按学术分的峦体派，理气派，形理合一派。

中国风水学的理论，主要分三大类：形体学，理气学，日课学。

（一）形体学，又称形学、峦体学。是古人根据自然地貌来选择适合人类居住，或埋葬先人尸骨地点的理论。

它主要以山情水意为依据，分寻龙、点穴、消砂、纳水、立向、工力六种过程。

主要的派别有：1：五体学、2：九星学、3：喝形学、4：倒杖学。

形体学的代表作有：《青乌经》、《葬经》、《疑龙经》、《撼龙经》、《雪心赋》、《人子须知》、《入式歌》等。

形体学是风水学中的核心理论。结地之有无大小重轻贵贱，均以形体论断。

笔者认为，形体学应改为形意学或形气学更为合适。风水师首先看到的是形（外貌），进而要分析其意（内涵），再进而感悟其气（本质）。这样才能断出吉凶，选取好穴。

风水学是一门理论和实践都很强的学术。天下山水，变化无穷，“三年寻龙，十年点穴”，“移步换形”说的就是风水的难学与难用。无明师真传，博通群书，潜心研究，大量实证，是很难登堂入室的。

（二）理气学，也叫理学、方位学。是以四维、八卦、九星、廿四山、六十透地、七十二穿山、六十四卦、一百二十分金、三百六十五宿度、三百八十四爻等为依据，以龙穴为主，审定内外四面的砂水，按其相互作用与影响，来论定穴位及方向的吉凶。

其中论砂水的方法学派多。主要的有下列几派：

1：三合派：一十二局、二十四局、四十八局、七十二局等

2：九星派：向上起辅、对宫起贪、挨星消砂

3：三元派：天地人三元、上中下三元

4：河洛派

5：玄空派：小玄空、大玄空、蒋氏玄空、沈氏玄空

理气学的代表作有：《青囊经》、《天玉经》，《直指元真》、《铅弹子》、《地理五诀》、《阳宅三要》、《罗经透解》、《沈氏玄空学》等。

（三）日课学，也叫选择学。是根据选定的穴位，选择元、运、年、月、日、时、组成四柱，按各种五行理论以补龙扶山相主、趋吉避凶，来进行施工操作。

日课学的主要派别有：1：造命、2：天星、3：斗首、4：紫白、5：奇门、6：演禽、7：六壬、8：太乙。

日课学的代表作有：《造命歌》、《钦定协记辨方》、《象吉通书》、《催福通书》、《永吉通书》等。

还有很多主流派，不一而足。而每学每派中又有许多支派，复杂纷纭，使人眼花缭乱。更难以理解的是，有些派别理论，迥然不同，且互相贬低、攻击。古人如此，今人更甚。

这也难怪，自古至今，无国家组织或学术团体，用集体的力量去破译它，整合它，单靠个人的一点力量，怎样能把如此庞大的工程完成呢。

所以这个历史任务就落在我们的身上。虽然时不我待，又少人问津，且政府不支持，人们多质疑，无社会环境，学界氛围，看来这祖宗遗宝，不知何时才能统合为一整体，并得以去劣存精，去伪存真。笔者拭目以待！

三、科学论证问题

古今风水师上山临穴，是靠眼睛来定形，用罗盘来定向，看到的是山水方位表象，推出的是吉凶体咎结果，但知其然而不知其所以然，所以只能用五行八卦的理论来推敲，来论证。

而经古人的长期经验积累，总结的这一系列神秘的实用理论，在科学不发达的古代，是很了不起的发现与创造。

时至科学昌明的今天，如果还用这套以积累经验的方法来检验与发展风水学，显然不合时宜。

因为政府的禁止，意识形态的不容，长期左倾思潮的影响，人们的怀疑，文人学者的无知，科学家的不屑一顾，使这一实用价值极高的传统学术还停留在几百年前的水平上，岂不悲哉。

事实上，在中国传统文化里，有很多是可借鉴，可供启发的无价之宝。中外科学家在《易经》里发现的不少秘密就是明证。

因为风水学一直无人做科学的论证，人们仅凭自己的想当然，认为它是迷信，这并不为怪，奇怪的是当今中国的很多文化精英与科学栋梁，把祖宗留下的这一国粹，当做糟粕与垃圾，这是令人非常痛心的事。

人们仅看到古人留下的一座座建筑遗迹，赞叹着先人的智慧工艺，且努力为其申请文化遗产，却把建造这些遗迹的基础理论风水学置之不理且大加诬蔑。

就像人们捧着价值连城的古董在沾沾自喜，却把制造这古董的工艺理论视作迷信一样的愚蠢可笑。

有人提出风水申遗这一想法且付诸实行时，却招来一片反对之声。而这些反对者总是以文化警察、科学卫士自居。

用伪文化伪科学来盖棺定论、用现代科学知识来评判几千年前的学术且肆意鞭挞，还嗷嗷然忿忿然洋洋然吹嘘他们的本事，却从未用心看看它、从未用严谨的科学方法去探索它究竟是什么。

张栋杰教授的“剥去迷信外衣看风水科学性”一文中就已对部分风水理论进行了有力的科学论证，对风水学有兴趣的人不能不读。只要有人去验证风水，此人必定受益无穷！

风水学中有些理论不需要很高深的科学知识，仅以普通人的视角就能知道不少值得学习，并且能够应用的方法。

或许你会觉得这些理论已经过时，但今人违反这些风水法则而受害的不在少数。

如现在的高层建筑，消防通道不畅，发生火灾导致伤亡多人，就是不懂“死巷绝路”为风水中之大忌所致。

四、理论与实践脱节问题

古今的风水人才，可分为两大派：学院派，民间派。或理论派，实践派。

就像现在的高级文人学者或科学家一样，很少有人去研究风水，即使有都是业余爱好或兼职，因为是吃力不讨好的工作，且会担着宣扬迷信的罪名，所以实践机会少，只能在书本中高谈论阔，在家了然，上山惘然。

现在XX和出版者，禁止印刷发行风水学古书今著，高等学府不设风水专业课程，学生难以接触这门学术。

而社会上一些靠风水学谋生者，其理论知识或从祖传、书本、口授、实践，很多未接受高等教育，更未接受专业培训，连买几本风水书籍，都只能从书摊中买盗版书。

同行之间大都老死不相往来,无法交流促进，所以无法提高理论水平与实用水平。

论断时头头是道，问其科学原理，却无言以对，只能故弄玄虚。驳其为伪科学，信然！

益福堂的建议是：将风水学列为高等学院学科益福堂：中国风水学现存的几种问题，将风水师定为合法正当职业。这样才能使风水学得以走上正途益福堂：中国风水学现存的几种问题，不要让它长期游荡于民间自生自灭。

让风水实践者去发现问题，让风水研究者去探索破解问题，使这一国粹更科学、更合理、更全面、更精华、更实用。

五、创新问题

中国风水学历经几千年而不衰，屡遭打击而不灭，时至今日，科学日新月异，而风水学却止步不前沿用着古人的方法。

即使这样，也仍有许多人在学习它，采用它，这证明风水确有其合理性、有效性、实用性。

中国古今的风水家们，似乎都有泥古不化的毛病，仅从验证与实践的理论上进行了扩充，一直沿用几千年的老方法，基础理论也一成不变，连自己的著作，也要冒充古贤明师之名，一本《雪心赋》就有十多人进行了注释。

局限于古人的科学知识与社会环境，是完全可以理解的，根本没必要对他们的不足或错误之处横加指责。

古人论阴阳宅，是以坟场墓穴，草棚土墙，青砖瓦房，官衙宫殿为设计对象。

今天的钢筋水泥，高层建筑，古代是没有的，所以很多理论已不适用于今天，现在的风水师遇到这类问题，只能在古论中去类推演申。

因此，这就需要现代人把风水理论进行创新，与时俱进，才能更适用人们的需求。风水学创新，是艰难的，这是集体的任务，也是历史的任务。

我认为，可从两方面着手，一是科学方法论证，现代工具探索——工具手段方法创新；二是实践经验总结天星风水核心理论，科学数据积累——规律理论创新。

希望易学同道不要再闭门自大，藏宝不露了，应把自己的秘术、经验、理论、疑点发表出来天星风水核心理论，为中国学界的这一奇葩，加一点肥浇一点水，让它更鲜艳夺目，繁荣茂盛。

六、职业要求问题

“地理先生门前过，留也错，不留也错”、“十个先生九个破，一个不破没地做”。

这些说的就是人们对风水学及风水师的矛盾心理。这不是风水本身的错，是人们不懂风水，无法识别风水师知识水平技术高低的结果。

自古以来风水师知识多为自学，操守均靠自律，水平全靠自吹，职称全都自封，无人为风水师评定学术高低，无人为风水师设立道德标准，行为规范。

这是中国风水学中一大缺憾。像这样的行业不混乱才怪呢，如果换做其他行业，肯定比风水业更糟糕，更是一堆烂摊子，一笔糊涂帐！

现在中国大陆从事风水业者，有下列几类人群：

哄骗型：“地理好做牛好医”。因为普通人对风水学的不了解，这就给一些江湖骗子可趁之机。

这些人有的略懂风水，甚至不懂风水，利用着人们求福心切的心理，大肆讹骗钱财。

这使人们对风水持怀疑态度，也给反对风水学的人有了攻击的借口。

自学型：或家有古著，或购得新书，或半路出家，或一知半解。懂得片言只语，读过一本几卷，在家冥思苦想，登山一片模糊。此类人偏信理气的居多。

师授型：由师傅传授，上山断诀奇准，但无系统理论，知此而不知彼，不融会贯通，有诀无书。

感觉型：不请风水师，不用罗盘，自己多少有点风水知识，凭直觉，认为心旷神怡感觉良好之处即可。现在大多数人都这样安排风水，“三个蛮人当个地理”，良有以也。

学者型：此类风水师，学问较高，有条件博览群书，但因大多有正当职业，无时间去或不太敢去从事风水业，所以实践不多，有书无诀，讲理论头头是道，临山断却含含糊糊。

综合型：有明师传授，有精深学问，有浓厚兴趣，有超强感悟，有长期实践。这类人现已不多，千里挑一。

根据益福堂的总结，认为当今要做一个合格的风水师，首先要具备自身条件：有兴趣、有悟性、有恒心、有时间、有一定的古文知识与文化素养、有超强的形象思维与逻辑思维、有健康的体魄，有高尚的道德情操，有永做学生的态度，有不怕艰辛的准备。

具备了上面的条件，还必须做到以下六要六忌。

习风水六要：

要明师正传，心领神会，熟审峦头，详察性情。

要博览群书，穷思研究，融会贯通，广纳众长。

要多考仙迹，细察消息，神而明之，援古证今。

要心灵目巧，心会目应，精通活法，缓步详顾。

要专心致志，理达精微，精益求精，三思而行。

要心术端正，不存邪念，救贫济世，择人而传。

习风水六忌：

忌学非真传，偏信理气，惑于伪术，妄言乱行。

忌空理连篇，按图索骥，纸上谈兵，管中窥豹。

忌不学无术，固执己见，胶柱鼓瑟，走马观花。

忌迷信书理，断章取义，不达精微，拘泥陈言。

忌固步自封，自神其术，骗人钱财，攻讦异己。

忌损人利己，丧善欺天，乱泄天机，传示非人。

七、知识普及问题

中国风水学自古以来都是掌握在少数人的手上，民间九流就有“一流士（教师）、二流医、三流堪舆、四流推（算命）、五流丹青（画）、六相士、七僧八道九轻骑（戏）”之说。

风水师排第三，可见风水师在人们心中的地位，也可见风水学之难学难懂难用。

如无一定的古文知识，明师正传，不经长期磨练，很难洞察它的奥妙。

古文艰涩难懂，有的故弄玄虚，有的如读天书，让人丈二和尚摸不着后脑。

而今人对它的研究，首先要用科学的方法去破解。要使人人信服，便得有现代科技的确认。

有严密的数据支持，就需要科技工作者大量、长期、不懈的努力才有可能。

另外，也要将大众能理解接受的风水理论写出来。更希望大众传媒大力宣扬它有益的正面的内容，使大家都明白风水学到底是什么。

望有志于弘扬中国文化的有识之士联合起来，成立学会或协会，让大家协手共进，也望笃信风水的人士能资助于风水发展事业。

把风水学的理论科学化，大众化，是一个浩大的工程，望有志于此者一起努力。

风水学普及之时，就是风水学兴旺之时。

八、知识传承与人才缺失问题

在中国大陆，因为XX的不提倡，WG期间的禁止与打击，仅有一些有师承的风水师偷偷摸摸的被人请去看风水，这之间有几十年的知识实践断层，导致现在社会有一定功底的风水师寥寥无几。

现在虽然学术多元，可成定局，但还是有很多人瞻前顾后，不肯涉足，不屑此业。

而民间研习风水者的理论，大都是由祖传、口授、笔抄、目看而来。

各派之间门户林立，互不相容，“十步留一步，以防徒弟打师傅”，像中华武术一样有很多经验、秘术、流失于民间。

人们看到一件破旧古董，会愿意花大力气大投资去修补它，而这一民宝（笔者语）却一直少有人去发掘它、挽救它、传承它、发展它。

长此以往，在现代科技强大阵营的挤压下，偏居阴暗角落的很多风水学秘诀终将会断绝于世间。这将是中华文化的极大损失！望XX高等院校新闻媒体能发现、宣扬、鼓励、支持这方面的人才！

九、XX作为问题

风水学在中国传承了几千年，深深扎根于民众的灵魂，想要彻底排挤、杜绝、禁止它是不可能的，既然如此，为什么不引导和规范它呢？

现在因XX的睁一只眼闭一只眼，学术多元的宽松，民间靠风水的谋生者也一哄而上，因而更加良莠不齐，鱼龙混杂。

这只会使风水学更入歧途，更为有害，更难前进。

要解决这一问题天星风水核心理论，必须由国家出面，学术界牵头，把风水学正名定性，把风水师职业合法化。

成立研究机构,订立教材，列学科，制定职业标准，规范职业从事范围，设立考试机构，审定风水师资格，设立监督机构，制定学位等级，评定职称，积极申请为世界文化遗产、立法保护等等。

让这一古老的中华传统文化，在宽容，多元，和谐的社会氛围中，更加发扬光大，更能造福于国家与人类！

作者 | 许联斌