万世开太平风水信仰与客家丧葬习俗—

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万世开太平风水信仰与客家丧葬习俗——以龙川县佗城镇为例

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万世开太平风水信仰与客家丧葬习俗——以龙川县佗城镇为例

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弘扬国学万世开太平风水信仰与客家丧葬习俗——以龙川县佗城镇为例，传承命脉

为往圣继绝学，为万世开太平

风水信仰与客家丧葬习俗

——以龙川县佗城镇为例

作者 /1凌焰 2温婷

1福建龙岩学院 2 江西萍乡学院政法学院

一、引言

风水又称堪舆，或称相宅、青乌、形法、地理等。它是我国传统文化的重要组成部分，是一种独具特色而又根植于中华民族社会心理结构的深处，经过长期的继承和发展，已凝结成广大民众的一种民间信仰。风水对民众日常家居生活影响深远。在形势派风水术发源地的赣、闽、粤客家地区，对风水的崇信之风更浓。过去，每逢婚丧喜庆、盖房子、打灶、挖井、选坟地，乃至于修桥筑路等事项，人们都要请风水先生堪地理、看风水，择良辰吉日。在研究赣南风水方面有开创之功的罗勇老师指出：“崇信风水已成为客家人的一种传统积淀，一种普遍的民俗事象。和其它的民俗事象一样，它已深深根植于客家民系的心灵之中，且具有很强的传承性和稳定性。因此我们要了解客家人的生活和情感心态，把握地情和乡情，就不能不研究和了解客家人的风水信仰及其文化。”据清同治十二年《赣州府志》卷二十《风俗》载：“地多山谷，葬高受风则蚁生，葬卑受湿则水至，诚哉择葬之宜慎也，然因是以久暴其亲，安乎？又以求福荫之故，数改其葬，甚至侵占相寻，祸生讼狱，死而有知亦有隐恫焉。”可见，赣南的丧葬习俗深受风水的影响。不仅赣南如此，粤东客家的丧葬习俗也深受风水的影响。据《龙川县志》云：“有惑于风水，寻龙谋穴，停柩多年，未就窀穸者……葬后或十年、或十数年，掘开棺，贮骨于瓷罂，名曰金罐，骨黄者万世开太平风水信仰与客家丧葬习俗——以龙川县佗城镇为例，瘗复原穴，骨黑者，另寻佳城，不经甚矣。”由此可见，风水信仰与客家人的丧葬习俗关系十分紧密。由于风水是一种比较奇特的文化现象，引起了国内外学者的高度关注，所取得的成果颇丰①。但就风水与丧葬习俗关系，尤其是与客家丧葬习俗关系的研究成果甚少②。有鉴于此，本文以粤东客家地区龙川县佗城镇的丧葬习俗为切入点，拟用历史文献和田野调查的方法，通过对龙川县佗城镇风水与丧葬习俗的研究，揭示出客家地区民间风水信仰盛行的原因。

二、佗城概况（一）区域位置与历史沿革

佗城处于广东省东北部山区县—龙川县的最南端，东江上游。现有山地面积21.5万亩，耕地面积23130亩，方圆218平方公里。地势从东南向东江倾斜，四面山峦连绵，中间丘陵夹带河川平原。东至县城老隆10公里（水路约8公里），西至柳城镇10公里历代状元祖坟风水，北与和平县接壤。佗城是省城水、陆进入龙川县的门户，地理位置十分重要。水路方面，发源于江西省赣南的寻乌县和安远县的东江，从上塅由东北至西南流入本镇，从鹤塘、石马流至河源县。陆路方面，广汕公路从鹤塘流至本镇，经湖琴塘直通县城老隆。广梅汕铁路、京九铁路、河隆高速公路均在佗城境内穿过。

公元前214年，龙川始建县，区域包括现在的龙川、兴宁、五华、河源、和平、连平、新丰、陆丰、紫金全境及揭西、平远、寻乌等县的部分地区，佗城作为县署治所，处于全县疆域的中心。狭义的佗城，是指具有2000余年建城史的赵佗之城，即首任龙川令赵佗的治所以及历代龙川知县、循州知府的治所。佗城的称谓由来已久，在唐代就有“赵佗之城”的说法，宋代则又称“尉佗城”。广义的佗城，是指现在的基层一级行政区域—佗城镇。它以佗城街道为中心，辐射17个村，东江将全镇划为河东、河西两大块。

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（二）姓氏与人口

佗城有“中华姓氏第一村”的美誉。据《龙川姓氏渊源》载：“龙川现有姓氏122个，佗城就有姓氏89个。”按唐代进士韦昌明《越井记》：“秦徙中县之民于南方三郡，使与百越杂处，而龙川有中县之民四家，昌明祖以陕中人来此，已几三十五代。”据县客联会调查，如今已找不到秦汉时随赵佗50万秦军南下的四姓后裔了。张克明先生指出：“据龙川的现存族谱记载，其先祖于宋、明时期迁居龙川的居多。其迁入路线主要有两条，一条由江西经福建迁嘉应州再转迁龙川；一条由江西直接迁入县境，也有一部分由珠江三角洲沿东江北上迁至龙川定居的。”③佗城村民向笔者介绍，以前各宗族几乎都在佗城建有祠堂，近年来由于各种原因，古祠堂大多被拆掉，只有部分祠堂得以保存。现今保存规模较大祠堂有曾氏祠堂、骆氏祠堂、罗氏祠堂、黄氏祠堂、郑氏祠堂。

佗城人口绝大多数属汉族，操客家方言。全镇总计有4万人左右。《佗城镇志》上载：据2004年第五次全国人口普查记载，全镇接受普查的人口总数为28244人，其中汉族28073人，占全镇人口的99.05%，维吾尔族1人，苗族12人，壮族2人历代状元祖坟风水，土家族150人。佗城人口较多的少数民族为畲族，都姓蓝。全镇以畲命名的地名有47个④。

三、风水与丧葬习俗（一）佗城宗族之间的“抢葬”之风

佗城宗族外部，各姓之间，为了各有的利益，不惜花费钱财，建造一个希望能庇护子孙后代当官发财的“风水宝地”。因此，佗城的“抢葬”之风盛行，争占风水宝地的事例很多。笔者选择了几则抢占风水的案例。

1. 塔下苏家“天子坟”，渡头余姓“田螺坟”，马箭岗徐氏“池里金鱼坟”等都有一段不寻常的故事。这些事例，充分地体现了传统时代的佗城居民争占风水的斗争是十分激烈的。据崔氏后嗣崔金水先生（65岁，历任生产队队长）介绍：崔氏祖坟有两座，一座叫做“坐禅莲花”，在佗城下沛莲花岗；另一座“蜘蛛结网”，在下沛中心端。曾与沙姓发生过矛盾。“坐禅莲花”葬佗城崔氏落基祖和成公，不久崔氏中一名举人叫崔凤仪，官授知县，可谓威风八面。后来，听说江西有一位风水先生曾择有“状元地”和“探花地”（坟），声誉极佳。于是族人出资特派人前往江西聘请此人。一个月后，果然将风水先生请到佗城，好酒好菜款待。风水先生每天出门踏风水，足足择了将近一个月还不曾择准一处。族人开始怠慢风水先生。风水先生察觉到了，但还是诚心为崔氏择一处好地方以报答他们最初的盛情，最后，在下沛中心段找到了一处“蜘蛛结网”形给崔氏葬祖婆，并说此坟可出“进士”等等。但建坟时发生了土地争执。因为，该地方属下沛沙姓，沙姓不愿出让，经反复协商，只好简单地安葬了祖婆的骨骸，造坟时由于待师傅不够盛情，结果偏偏离了“线位”，不灵验了。再说沙氏族人，当获知风水先生确非凡人之后，一心想择一处风水宝地，于是，用重金请来该先生，待若上宾。风水先生觉得盛情难却，就在崔氏祖坟旁边“蜘蛛结网”形为沙氏精心造了一座坟。结果，后来真的中了一个名叫沙如洵的进士⑤。

2. 张姓和郑氏也有类似的事情发生。据张汉光（70岁，退休教师）口述：佗城镇堡（小地名）“金钱落盘”形造有两座坟墓，一座是郑姓的祖坟，另一座是张姓的祖坟，两座坟相隔不足一丈。清朝光绪年间张锦恒在佗城县前街开了间旅店，兼营中伙，生意很红火。有一日来了一位“地理先生”，50来岁，自称姓陈，福建汀州人氏，来龙川访友，怎知朋友已迁他乡，而盘缠用尽历代状元祖坟风水，请求借住一宿。张店主见其面善且言语甚切，动了恻隐之心，便答应下来。当晚两人谈得很是投机。于是，两人焚香结为兄弟，店主年长为兄，陈先生为弟。自从陈先生到店以后，将近一个月，每日好酒好菜相待，先生觉得过意不去，想为兄长择一处风水宝地以报答知遇之恩，张锦恒也正有此意。于是，兄弟俩人便来“堡塘”踏山。一日，张、陈兄弟两人临近中午时分来到一处“金钱落盘”的地方坐下歇息，张锦恒早就听说此处风水最好，但四周一瞧发现已有好几座坟墓造在那里了，其中造得最大最雄伟的是郑氏祖坟。陈先生见此坟造得别致，掏出“罗盘”站在子午线上一测，说道：“线路不对难有作为”。离此坟一丈左右有一处凹湖，湖中有积水，凹湖上方有一株“布惊”树，枝叶繁茂遮住了凹湖。陈先生心里一惊。此湖正是“金钱眼”真穴所在，如果葬在这里，主家必发，而对先生则不利，轻则患病终身残疾，重则有性命之危。陈先生怕张锦恒选中此穴，便有意脱下布鞋放在布惊树旁边，又将随身的一把绸扇盖在那双鞋上，作为记号。

这样一连三天，张锦恒都不曾选定一处，到第四天时，忽降大雨，两人淋了个落汤鸡，回转店中吃饭洗澡早早入睡。睡梦中张锦恒忽见一白发老者告诉他“两船共一帆便是真穴”。到第五天，张锦恒又见陈先生脱下布鞋放在布惊树旁边，那双鞋上面盖着一把绸扇，他想起梦中白发老者所言，顿时醒悟过来，便对陈先生说：“老弟，别处不用择了，就以你放鞋的地方为造坟的正穴好了”。陈先生一听，立刻脸色发白，心中暗道，到底给他选中了，不禁叹道：“我命该如此，奈何！奈何！”接着对张说：“我早知此处是正穴，并且，酉时葬卯时发，对主家是大富大贵，但对风水先生我就却有性命之忧，若真的造坟，百日内风水先生难逃劫难，这叫‘杀师坟’。因此，为了避免你择中此处，我有意把布鞋和扇子放在那里，怎知你果然择中，说明你命中有神灵相助，该有富贵。如果造坟之后，我真的难逃劫难，只能怨我命中注定，不能怪你。不过，我有一个请求，我亡故之后在你祖父坟墓的右边也立一块碑，上写‘结拜兄弟陈先生之墓’。每年扫墓时也给我烧三支香就心满意足了。”尽管张店主再三推辞，然而，陈先生执意非造不可，张锦恒乐得顺水推舟应承下来。

一个星期之后，张锦恒雇来工人破土动工，怎知郑氏一班人前来干涉，说此地属郑家地界，不准造坟。官司打到县衙，县令亲临实地调解，最后判定，“张家建坟离郑家冢坟要留一丈地，既凹湖位置，否则，任由郑家挖掘”。这一判决，县令明显地袒护郑家，张锦恒装作无可奈何的样子，郑氏一班人以胜利者得神情嬉笑着离去。当天晚上雷鸣电闪，下了一场大雨。第二天再去时，发现凹湖的位置被山上的泥土覆盖了，积水也没有了。此时，陈先生言道：“此是天意，乃兄长之福”。

几天之后，正是下葬吉日，张锦恒将祖父的骨骸从白岭移来安葬，据陈先生推算，进葬时辰，最吉是酉时（黄昏时候）。同时，要见“人带铁甲帽”经过时更好，如若这样，便能“酉时葬，卯时发”。恰在此时，正好有位汉子头顶一个铁锅匆匆地从城里走过来。看样子是松仁下村的人，可能是从城里补锅回来。此刻，张、陈、两人心照不宣，立即燃鞭炮进葬。进葬之后，一番拜祭不必细说。回转店中时已是晚上10点时分了。洗澡、吃饭，打发工人又忙碌一阵，等到上床睡觉时已是午夜了，或许是劳累了一天的缘故，张锦恒一上床便鼾声如雷。也不知过了多少时间，张锦恒朦胧中觉得有人在敲店门，他赶忙起床，点亮煤油灯，蹑手蹑脚地来到店堂，“嘭！嘭！嘭！”真的有人在叫门。他打开门的小孔往外张望，发现黑暗中有五六个人的样子，领头的肩上挎着一杆“火铳”，走廊里似乎有四五担东西。按照往日习惯，张锦恒是不会开门的。因为时局不稳，清政府名存实亡，全国各地都闹军阀混战。今晚他却另有意图，“酉时葬，卯时发”在鼓励着他。张锦恒壮着胆子打开店门，见领头的骂骂咧咧地走进来：“丢他妈，敲了几间客栈的门都唔开，就你大佬识相。”又讲：“呢度有五担货，三担米两担盐，在呢嘟（这里）寄放，过几日叫人来担。姨假（现在）肚饿，弄饭食，食饱上路”。张店主见是一班“白话佬军痞”，小心地慌忙腾出一间房让他们挑进来寄放，并即刻着手弄菜做饭。酒足饭饱之后，天已大亮，领头的丢下几块银元，索取了房间的钥匙出门后就再也没回来。一个月后，听兴宁人讲汕头打仗死了几千人，血流成河。张店主心中暗喜，他偷偷地打开房门，想看看那几担米是否发霉。不看则罢，一看大吃一惊，原来五担东西表面是米是盐，里面全是银元。据说这几担银元是军饷，因寄存人下落不明，所以，成了张锦恒的意外之财，应了“酉时葬，卯时发”的预言⑥。

（二）佗城的“二次葬”习俗

二次葬，亦称复葬或迁葬，全称“二次捡骨葬”，是一种流行于中国南方地区的传统的葬俗，指人死后第一次安葬是选址、仪式等较为简单，待若干年后，择吉日开墓地、拾遗骨、贮骨坛并于吉时吉地再次安葬。二次葬在客家地区如广东、福建、江西等地广泛存在，有的甚至沿袭至今。

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佗城也是一个盛行二次葬的地方。据《佗城镇志》载：“县内各地均为木棺土葬，俗称“大葬”。立坟后三年五载便拾骸骨入罂埕，俗称“大起身”⑦。然后请地理先生看山头选阴宅立坟墓，俗称“小葬”。“大葬”、“小葬”在立坟时应该注明清楚。据佗城《郑氏族谱》载：“老少寿终，用棺木安葬者（大葬）写葬于△处；小葬者：将原大葬祖骸收捡入罐者重葬（曰小葬）应写“墓”在△处，重修时间年代，与及死者有仙命者等。”⑧

根据长年从事佗城丧葬科仪的礼生的现年63岁的刘学义介绍，佗城的“二次葬”有如下过程：

1. 破土。由“地理先生”确定“捡骨”的日期之后，在“捡骨”的前一日，由长子在死者墓前的坟头上挖上三锄，以示破穴。接着要烧一些纸钱，以向死者通禀。

2. 开棺。开棺的日期应在向死者通禀的时辰内，雇请民工开挖完成。开棺时，死者的儿子必须跪下。

3. 捡骨。棺材揭开消毒后，由“捡金师”开始捡骨。其操作程序是：先在棺木旁放一个大的竹筛，竹筛内要铺上一张红纸。“捡骨”时先从脚部开始捡，捡骨顺序是从下往上。骨头捡出后用预备好的草纸将骨上的杂质和水份擦净。擦净好的骨头放在筛内红纸之上，经主家过目后，就开始装坛。

4. 装埕。盛骨用的“瓦埕”，俗称金埕，是一个用瓷特制的坛子。按人坐的姿势，装入骨头。先装脚骨，最后装颅骨和手骨。如果挖出来的坟墓中没有骨头，则用一些木炭放入金埕中代替，并要加刻一个柏木小牌（规格为12寸），在小牌上刻上死者的名字。最好是用银牌，银牌的大小比木牌小一倍。

5. 封埕、安葬。金埕不能马上下葬，要过至少100天之后才能下葬。因为100天前叫热金，如果在这段时间下葬对阳间的子孙不利。金埕安葬的地方是由地理先生精心挑选好的风水宝地。下葬时，死者的亲属都要跪于墓门前方。接下来为祭祀安葬，向土地和亡灵通禀，内容多为告诉死者这是一个风水宝地，在这里要安心，要保佑子孙，家里顺息。

刘学义先生还说，一般来讲，人死后用棺材装殓，挖一个洞埋葬。洞的规格为70×70×210公分。待十年以后，再叫人挖开墓地再葬，由于尸体一般过了10年会腐烂，如果只过二、三年就挖开坟墓，尸体可能没有腐化。这样对生人不利。

佗城的宗族为了寻得一块风水宝地，给死去的先人实行“二次葬”，不惜动用武力。如张姓，“相传图子头村张锦恒，于清光绪年间（1875—1908）在佗城堡塘造了一座‘金钱落盘’祖坟。建坟之初，与郑氏发生土地纠纷，双方出动了100多人准备械斗，幸得县令及时调解，才避免了一场灾难”⑨。

四、佗城客家人在丧葬习俗中笃信风水的原因探讨

由于笃信风水，民间的抢葬、二次葬盛行，从而在民间引起宗族械斗、诉讼。这种械斗、诉讼之风，造成了重大的社会问题。特别是“二次葬”的盛行与传统的入土为安思想相违背。面对这样一种风气，官府企图采取了劝诫、打压等手段，然而收效甚微。民众对风水的信仰有增无减。为什么佗城客家人会在丧葬习俗中如此看重风水呢？甚至弃官府的法令于不顾。笔者认为主要是以下两方面的原因

第一，现实利益的驱动是丧葬习俗中笃信风水的根本原因。在民间社会的观念中，别的宗族获得一处良好的风水资源，可能就意味着本姓的风水资源遭受掠夺或破坏。这表现在具体的人事上，即是利益和领导权会因此而衰落，甚至被取代，从而面临生存的威胁。所以各宗族为了谋取一块风水宝地，想尽各种办法占领，如同“打仗”。在坟墓风水方面表现为“抢葬”之风的盛行。佗城崔姓与沙姓以及张姓与郑姓之间的“抢葬”夺风水恰好说明了风水这一无形的资源对宗族利益的重要性。风水术之于民众是实用的工具，民众按风水师的指引卜居相宅，一旦觅得地形、土壤、水质、气候等自然条件适宜于人和植物成长的“风水宝地”，就在此蕾积生命能量，繁衍生息，使居家生活保持与环境的互养、相生、共存。因此，他们对造坟、起屋的基址很重视，认为坟地、房基选择得好坏对自己及后代的开运、兴旺、发达直接相关。建屋、造坟在这两者中，由于屋的建造费工、费时、费材，一旦建成将很难改建和拆迁。但与此相比，坟墓的改迁却要容易得多，可操作性强。自南宋以来朱熹所提出的“葬涉祸福论”在社会上的影响很大。朱熹的《山陵议状》中讲到：“葬之为言藏也，所以藏其祖考之遗体也。以子孙而藏其祖考之遗体，则必致其谨重诚敬之心，以为安固久远之计，使其形体全而神灵得安，则其子孙盛而祭祀不绝，此自然之理也……或择之不精、地之不吉，则必有水泉、蝼蚁、地风之属以贼其内，使其形神不安，而子孙亦有死亡绝灭之忧，甚可畏也。

”特别是明清以来通书的流行，使之成为基层民众获取风水知识的一个重要平台。“葬涉祸福论”也因此传达到民众。重视坟墓风水在明清时期客家地区的地方志和族谱中有大量的记载。如赣南：“安远县择葬宜慎。程子亦曰，卜其宅运，地美则神灵安、子孙盛，地恶，反是。惟五患不得不谨，不为道路，不为城郭，不为沟池，不为贵势所夺，不为耕犁所及。处非青鸟家风水之说也。安远多山，葬高受风则白蚁生，葬卑受湿蚁亦生焉，为人孙子，诚不可不慎。然人信堪舆，惑於福荫，坟山之讼，案牍颇多，更有改葬迁葬，难免洗筋抹骨之惨。”⑩又如乾隆《嘉应州志》卷一《舆地部•风俗》云：“葬惑于风水之说，有数十年不葬者。葬数年必启视，洗骸，贮以瓦罐，至数百年远祖，犹为洗视。或屡经起迁，遗骸残蚀，止余数片，仍转徙不已。甚且听信堪舆，营谋吉穴，侵坟盗葬，构讼兴狱破产，以争尺壤。俗之愚陋，莫丧葬为甚。”再如《长汀县志》之《礼俗志》载：“汀俗葬亲迷信风水，寄葬择地久而不诀，甚有延至数十年，子孙俱逝而棺骸未归茔穴。此尤悖礼败俗，亟应革除者也。”

第二，风水理论中的吉凶观念与丧葬中的图吉思想相得益彰。宋代以后风水理论日益复杂，择地除讲究“龙、穴、砂、水”和五音利姓等原则之外，还需挑选墓穴方向、适合的时日。《地理辨证参解》曰：“左边水反长房死，右边水射小儿亡，水直若然当前射，中子离乡死道旁。东南西北水射腰，房房横死绝根苗，贪淫男女风声恶，曲背驼腰家寂寥。”而死亡对于人类本来就是恐惧的。生者对于死者往往是既怀恋又恐惧的矛盾心理，丧礼中有许多行为表现出摆脱与死者关联的企图，希望避凶得吉。如有的在埋葬完毕后说一句：我去“担水、砍柴”之类的托辞，然后赶紧转弯绕路跑回家中，以防亡魂随回来；有的还要在死者居住的墓穴中放置书有符咒的“神砖墓瓦”、“五星”镇石和桃木橛子，用以镇墓。其作用一为防止孤魂野鬼扰乱墓主安息；二为防止亡人跑出墓穴回到生人世界。人们相信亡者如果“拥有”了一块吉地，就会安心的住在那里，不会回到生人世界，会给生者带来好处；反之，则会带来凶兆。因此，人们在给死者选择安葬地的时候，就必须请风水先生。风水先生找到吉地之后会用风水理论向主家说此地是如何的吉，避开了所有的凶。正是对这种因果关系的信崇，人们在选择阴宅风水的时候，严格按照风水先生的指挥行动，包括墓穴的位置、方向、下葬的时间等等。为了避凶趋吉而抢葬、迁葬的事时有发生。

注释：

① 关于风水的研究，可参见（英国）伊特尔：《风水：古代中国神圣的景观科学》，伦敦，1883；（日）渡边欣雄：《东方社会之风水思想》，杨昭译，台北，地景企业股份有限公司，1999；（日）渡边欣雄：《汉族的民俗宗教——社会人类学的研究》，周星译，天津人民出版社，1998；（日）濑川昌久:《族谱:华南汉族的宗族，风水。移居》，钱杭译，上海，上海书店出版社，1999；陈进国：《信仰、仪式与乡土社会：风水的历史人类学探索》，中国社会科学出版社，2005；何晓昕：《风水探源》，东南大学出版社，1990；刘沛林：《风水：中国人的环境观》，上海三联书店，1995；程建军：《藏风得水—风水与建筑》，中国电影出版社，2005。

② 关于风水与丧葬的研究，主要有：廖鸿：《风水大著于世的六朝丧葬习俗》，《中国社会工作》,1998年第6期；陈进国：《风水信仰与乡族秩序的议约化——以契约为证》，《中国社会经济史研究》，2004年第4期；张齐明：《两汉时期丧葬风水信仰》，《南都学坛》，2007年第6期；雷玉华：《唐宋丧期考——兼论风水术对唐宋时期丧葬习俗的影响》，《四川文物》，1999年第3期；冯尔康：《清代祖坟述略》，《安徽史学》，2009年第1期；郭艳芬：《南宋时期的风水坟地诉讼》，《河北法学》，2008年第10期；温春香、朱忠飞：《清代赣南客家人的风水观与地域社会——以三僚曾氏坟墓纠纷为例》，《赣南师范学院学报》，2008年第4期；陈干华：《客家墓葬风俗心理剖析》，《客家研究期刊》，1998年第2期；（日）川口敦司、廖金风：《广东省连山县壮族捡骨重葬的科学思想与风水迷信》，《广西民族研究》，2000年第2期。

③ 龙川县政协文史资料委员会、龙川客家联谊会主编：《龙川姓氏渊源》，第2页，1995年出版。

④ 张志君主编：《龙川文史》专辑第26辑《龙川地名探微》第100页，中国文化出版社，2006年出版。

⑤ 肖文评等著：《民间文化与乡土社会—粤东民俗文化与地方社会》，第211页，花城出版社，2002年版。

⑥ 同上，第212～214页。

⑦ 龙川县佗城镇志编撰委员会编：《佗城镇志》，第262页，2005年出版。

⑧ 龙川县、和平县联修《登云郑氏族谱》第37页，1997年修。

⑨ 肖文评等著：《民间文化与乡土社会—粤东民俗文化与地方社会》，第211页，花城出版社，2002年版。

⑩ 《安远县志》卷十，清同治十一年刻本。

参考文献

[1]方宝璋. 闽台民间习俗[M]. 福州: 福建人民出版社, 2003.

[2]张邦炜. 两宋时期的丧葬陋俗[J]. 四川师范大学学报,1997,（3）.

[3]廖鸿. 风水大著于世的六朝丧葬习俗[J]. 中国社会工作,1998,（6）.