（人物介绍）杨筠松，号玄赤，仙人，唐代堪舆大师
人物介绍
杨俊松，字书茂，字玄池，天下扶贫仙人，唐代风水大师。
杨俊松，唐大和八年（834）三月初八，斗州马归（今广东高州马归镇）人。 江西堪舆性法学说创始人。 其父杨树贤育有长子云义、次子俊斌、三子云松三子。
俊松幼时聪慧过人，诗书博览。 十七岁考中科举。 后为唐熹宗国师，官职金紫光禄大夫，主管灵台地理。 光明中叶（880年），黄巢破京城，俊嵩离京。 他先入昆仑山，后到黔州（江西赣州）。
在潜州期间，他在崇贤里皇禅寺结识了曾文轩，并在方丈内相识。 谈话间，曾文轩被他非凡的风水学识所折服，便拜云松为师，日夜追随，竭力拜为弟子。
后随师游山玩水，寻龙抓脉，得杨俊松悉心指点，观龙势，观腧穴之形，山顶沙水，以及身体和功能。 曾文轩后来逐渐掌握了观音之道，成为杨俊松的第一个弟子。
杨俊松将字条口授给徒弟曾文轩。 又新水经。 世间书籍万千，唯有《清囊经》最为重要。 元代刘秉忠以天机注《尉迟经》，配合杨公、天行调气。 杨公传曾文轩刘江东胡矮仙李华。 曾文轩传给了廖宇，刘江东传给了谭文墨，谭文墨的十八世孙谭宽传给了刘基。
老曾传到第十八代。 到清初，李青云、郑嵩山、徐守祯在闽浙赣地区比较有名气。 李庆云，李邦勋之子，江西福州府人，自幼精通经书。 十七岁中举进士，受南州赏赐。
夫先识天文，下识地理，后因故逃到福建泉州林家，当了女婿。 后庚王战败逃入山中。 居李家山十二年。 也正是因为如此，才发展出几个穴位的子孙。 康熙懿旨皇帝在蒲川居住了十多年。 与名人同行，白天走名山寻洞天，晚上画画自记。
后来去了南屏的白林祖墓，大坑的礼仪洞，其他的就写不出来了。 接着又去了峡口、江南、吴氏产水莲的平阳，又去了北岗、大溪、宝塔等地。 八十岁末。
郑嵩山先生，人称郑虱子，与李氏相见，互书。 他的阅读能力不亚于李。 两位大师合二为一，李显素道姑与郑清素合为“清素道姑”。
征衣冠不整，醉酒胡言乱语，名士虽信服，却难言。 晚年寄居平阳桥墩大王沙村张顺家，卒于张家。 张以父之礼尊之。 郑毅与李政合着《清素道骨》，将平生所学加以扩充传授。 于是，张顺先生在当时的浙闽一带小有名气。
张氏传八代至民国初年，后人赠平阳清街李公。 李氏当时是当地的高手，亲眼所见，坟墓已破。 到了新世纪，由于李氏年事已高，他的子孙后代无人学习这一绝学，唯恐失传于世。 后传于苍南陆青云，言传身教数年。 徐守祯是福州人。 明朝时，被孝廉耿精忠任命为军师。
庚王兵败逃往平阳南岗投奔徐氏，遂改名徐进，游历四方，讲三行运，为善人家积财。 ，并用于暴力家庭。
浙江分部即承袭于此。 廖宇、范岳峰、李伯绍、刘淼、叶奇、邵廷坚等先后拜其为师，成为著名的风水大师。 杨俊松摒弃方位本身有吉凶的信念，因地制宜，因形取舍，观察来龙去脉，追求优美的意境。 他特别注重对地表、地势、地物、大气、土壤、方向的分析。 美丽的地方逐渐演变发展天星风水核心理论，形成了风水学的“形论”和“乱头之法”。
形法论”始于赣州杨俊嵩、曾文轩、赖大有、谢子义等人，其说以因势论为主，有始有终，指沙水相配。定位龙穴。” [1]，故又称江西风水。 形成寻龙、察沙、观水、点穴勘山、勘地形四个程序。 近现代风水学者践行杨俊松风水学说，尊他为中国风水祖师。
杨俊松的作品有《疑龙》、《惊龙》、《离锥赋》、《黑囊经》、《三十六龙》、《青囊奥语》、《一粒谷子》、《杜》天宝照经、《天元五土经》、《倒葬法》、《天玉经内传》、《天玉经外传》等书，其著作为后世风水大师所推崇。
唐光化三年（900年）三月初九，杨俊嵩病逝于干州，享年67岁（人物介绍）杨筠松，号玄赤，仙人，唐代堪舆大师，葬于干州玉都寒心峡窑口坝。
养公风水是集形、气、葬、吉、命、缘六大要素于一体的完整风水艺术。 基本原则。 晚年，杨公创造七十二星，用于格隆、梨香，将古老的十二地支提炼为七十二方位，并创出天盘，使风水和气气真正有据可依与生俱来的。 运用了天象，大大提高了风水判断的准确性和风水效果，是中国风水学的一个新的里程碑。 正因如此，阳公才出世于风水界，绝大多数风水修行者都尊杨公为风水之祖。
特征
阳公风水是一门完整的风水术，从山形、气势、葬法、择吉等方面都有着密切的联系。 在山的造型上，讲究情势、情意、方位的协调，讲究山水的男女配合。 阳不生，孤阴不生，强调龙水阴阳相通。 在调气方面，以先天纳阴为体，以十二地支十二宫的后天状态为用。 . 择吉要注意伏龙、卜山、象柱。 在练功上，讲究阴阳协调，五行相对平衡。 从阴阳房的样式、大小到色彩的选择天星风水核心理论，都体现着天人合一的光芒。
理论核心
杨公风水首先强调的是龙脉。 他认为自然景观是“天照星下，地生形”的结果。 门顶圆，武顶平方，气节如火焰，财运如蜈蚣，乐如活蛇，军如旗，左侧如马鞍，右无形，如蛇入草丛，如蛛丝马迹。 贪狼、巨门、五曲端庄正直，加上左府、右壁两副星统称为无极，连真、禄存、文曲、破军四星为四煞星。 九星九龙，各有规律，由老变嫩，由厚变薄，由死变活，由丑变美，从而剥下美丽的山峰为父母，形成洞窟。 天地间有阴阳之分，雌雄龙，阳龙接阴穴，阴龙接阳穴，前闪后闪，结巢夹乳突诸穴。 真龙必有真穴。 《摇龙》总结九星所成的正穴：“贪狼之穴为乳头，巨门为腧穴入巢求穴。武术为腧穴簪钳，陆莲梳牙。” 李开头。 文曲穴作于平，高处也为手掌。 破军穴形如长枪，左右手均收于身。 必须有两山相连，才能护转，否则水会横流。 付兴正 鸟巢中的鸟巢仰望，如高山悬灯。 低矮的像个鸡窝（人物介绍）杨筠松，号玄赤，仙人，唐代堪舆大师，就算有园头，也像凹进去的。”
杨公的风水以龙穴为体，以沙水为功用。 周围的山峰称为沙。 持穴呈尖圆状为吉，粗糙、崩塌、倾斜如各种兵器或倒转为吉。 杨功风水认为，水为龙脉之精血。 有水就有生机。 真龙必有左右两水相伴。 没有水，就没有生命力。 弯绕腧穴之水，为众生所用，以清澈悦耳之水吉祥。 无情冲穴、反弓、削足、乱流、浑浊、恶臭凶猛。
杨公风水在讲究山势山势的同时，也很注重建筑物的坐向（简称立向）。 杨公风水在调气上以坐穴为体，根据四种沙水的不同位置，讲究山水之情，五行、长寿、十二宫为正气。用来区分沙子和水。 方位吉凶的主要依据是繁荣为吉，生死必为凶。 强调“内气气，外唐气”。
杨公风水认为时间和空间是一体的。 在时间选择上，以创生法为主，强调“扶龙、补山、主相”，在最有利的时间进行相应空间方位的建设。
在建筑结构和建筑设计方面，杨公风水形成了一套与自然环境相吻合的建筑方案。 从建筑风格、建筑的高低大小、建筑周围的水道、道路的来往、色彩的搭配，都有非常讲究的完整模型。 按照杨公风水建造的阴阳双屋与周围的自然环境融为一体，美不胜收。
理论基础
杨公风水学说的精髓是师父口授。 其他理论主要取材于经典：《疑龙》、《摇龙》、《画图》、《四针法》、《理锥赋》、《灭锥》。 沙图》、《二腹经》、《望龙经》、《倒棍法》；《四库书书丛书（九）》记载杨公《疑龙经》、《摇龙经》、《倒葬法》 《五线谱》、《青南奥语》、《天语经》； 这些经典被认为是杨公风水学的理论基础。
寻龙针灸
杨公的风水原则是先在山头寻龙穴。 在寻龙的过程中，需要认清金龙，观察血脉，设置天心，配对雌雄，确定山峰方位。 最后，紫白被盯上了星运，从而知道了行动的时机。 之所以收星是“最贵”的，是因为它可以预知坟墓和房子的真正“秘密”，什么时候发，什么时候失。 早就断定龙雪山香是从“男女”相配的。 若是旺盛的星辰之气无法抵达临水的龙穴山，说明这一点的时机还没有到来。 能与珠结缘者，皆为近亲。 龙真雪之中，若是男女相配，能够相守，自然会得到龙真雪的帮助。 杨公的风水一定是师父传下来的，如果不是师父传下来的真诀，肯定会被误导。 杨公要大家先认清真龙，然后才能在穴道上用沙子和水。 如果只顾腧穴采沙采水，而不顾龙腧穴的真伪，就会落入弃本弃本的陷阱。 实践。 如果得不到真正的龙，我不会用沙子和水。 尽管我在除沙除水方面做得很出色，但没有用。 尤其要注意二十四山高压房墓主人的身份，如仁山嘉高科长子、次子旭高、觉城高次子、三子白。 再好的水口，再好的分钱，要是有这样的山峰，就必须毁掉。 如同所有的祸福，尽在龙真洞，闭山辟邪。 龙不实，穴不实，山不能退，山不能退。 “山之首为身，用之有理”才是真谛。 了解了杨公水法的养人露堂，也算是初步掌握了杨公的风水收放水法，但也有八煞、黄泉、黄泉等济贫之法. 如果你能正确地把握它，你就会发财致富。 期间。 杨公龙的方法简单快捷，辨别真伪。 所以，凡是说：“三年寻龙，十年学穴”的人，都是没有掌握杨公真诀的假风水术。 男女协调，阴阳往来天星风水核心理论，是通向“三生万物”的门户。 “山、水”交合造福人类是太极万物的妙用，万物各有男女之性。 男女山水之理，如“枯山流枯水，枯峰出状元”。 安正神就是在正神的位置上安装“龙顶”。 正神位置的山峰需要百步才能化龙，而零神位置的水域无论水面宽窄都有。 只要能低而不满，都算吉祥。 山龙如此，水龙亦如此。 交配的原则是适应一切变化而不改变，处处可用。 “山上龙神不下水，水中龙神不上山”是杨公的风水妙法。 《绝地诀》、《贫独诀》、《城门诀》、《玉车经》、《门楼经》等理论，都是阴阳屋的玄学。 而这些秘法，若能全部与它勾结，使之有机统一，为我所用，便可善天下万物。
《玄空飞星》和杨公的风水完全不相干。 杨公的风水“星”，是指三元九运星的盛衰得失； 是排山掌爵所定，两者有着天壤之别。 “中星”与“火星”吉凶是杨公风水的另一秘诀，“中星属苦永带星，火星属苦永石归”亦是如此。 山水阴阳相合，二十八府为用，龙沙相合，堪称富贵穴。
有真龙必有真洞，有真洞必有真明堂。 什么是真明殿？ 杨公曰：明堂内宜平，明堂内有蓄水。 最重要的是宽敞平坦。 知道明堂的真假，也能知道有没有真穴，更何况是真龙。 如果龙真穴正位但方向错误，即使埋起来也能发育好。 虽发达，功成名就，但也有不足之处，灾祸难测。 误设了“阳任”和“芦堂”的方位，那么向上的能量就进不来了，是向上放的水，我不能用。 不是我用的，哪有不剥官的道理？ 真龙真穴只有吉祥如意，才能“招财进宝”。 什么是吉祥方向？ 一是不犯《黄泉摇杀》，二是《养人鹿汤》，三是“生而克制”。
“龙山临水”必须合于游戏法则：子午卯酉四山龙坐乾坤根训座； 新定桂水交流。 得一卦者清净，吉祥，得二卦者旺财旺，皆可发财，得三卦者不吉利。
七星劫
“七星劫”是杨先生的风水秘诀。 非真门徒很难理解。 市面上流传的“七星劫法”，普遍不可信。 这里有一些零散的文章，以满足读者的好奇心。
先天八卦讲：天地之方位，山川之气，雷风之争，水火之不相容。 确定了三维自然环境模型及其自然现象。 后天八卦：其内容是：坎离定南北，天子出震。 一个讲地球的方位角，一个讲天体运动引起的气候变化规律。 地理学的研究，是根据后天八卦所陈述的规律，在先天八卦的立体模型中，寻找人类聚居的地理环境和方位。 因此地理学《城门一诀》强调过去与未来的互通。 以上观点应属于情境范畴，是情境专家从古今八卦中寻求的理论依据。 无非是山水左右旋转的协调（就像太极图中的阴阳鱼图），结合天元龙立和天元方向的规律。 考察了许多古墓，都是用同样的方法制作的。 自古以来，地球一直存在，为什么？ 元运不相容。 这是《雨涵》的主要内容。 所谓真传一字，万卷书传，有缘者得之。 杨公秘传《七星劫》序：“天上的北斗星，化元气为万物，斗柄指向东方，人间为春……两宫阴阳在……元生财……”。
文昌
“一白水，兴为魁星，少年柯嘉，名扬四海，聪明贤明之人多……四棵绿树，为文昌，兴盛名篇，柯嘉莲芳，美貌女子，嫁贵人”《玄机赋》曰：“堪元怒，得巽木，有宠方。” 《子白诀》云：“四人同宫，准发部名显。” “四绿为文昌之神，掌财位；一白为官星之应，主宰文章。回宫复辟为好，亦为也。”相互重叠很美。” 《地理汇编》云：“一与四同姓，名青云德禄，笔砚池水，丁元之征”。 这些议论都表明，文昌的作用是准产家名。 现代社会以作文定科，作文世界一流者，必能登高望远，所以在文昌读书是很有用的。
文昌位有固定和随运而变两种。 一般来说，遗址的巽宫是文昌位。 荀在东南角，此角读书，可得文昌辅佐。 按照宅的性质，坤斋和熏是同宫的。 若二运立坤艮方位，则荀位四四，文昌星回宫复位。 与此同时，关卡也一个接一个，温魁星也回宫重新设定。 这两个位置对读者来说非常好。 此外，兑宫还有其他一、四宫，对文人也大有裨益。 所以，得到二运昆斋的人，必然是家族出身名门人才。 艮屋有一宫和四宫。 若根山昆象第八式成立，关卡114，温魁星回宫。 与此同时，荀公也拿到了四四一，文长兴也回宫重新设定。 这两个位置对读者来说非常好。 此外，兑宫还有一宫或四宫同宫，这对读书人也大有裨益。 按照轮流变化的方法，不难找到一四个相同的宫位。 每家临山的房子都有一个文昌座，只是组合有点不同。
水法
杨公水法是指杨公风水在实际操作过程中调整山水的操作方法，主要是根据罗盘上的二十四山来推算吉凶。 “枯山移水，枯峰出顶；茅山茅转茅源水，石重璧骤富；午山午来堂，将军在边关；昆山昆流向坤，财源不绝。”。 这首诗先后阐明了杨公风水八卦搭配的要害。 又如：《岜沙黄泉水法》、《救贫黄泉水法》、《九星水法》； 诗曰：“仁山苍苍水运尘，龙都磨共寻，一尘有过人吊，元墩有吃药人，尘房树梢枝，根丑桥出仙人。” ，石高照前海，两宫相会破家。” 《养人录汤水法》云：“羊叶来水见花歇，水流病生忧……”。 杨公水法是杨公风水学的精髓。
历史文化意义
杨公的风水学说主要体现了人与自然和平共处的思想。 在风水理论中，提倡山顶之势，强调因地制宜、因龙取穴。 杨公风水理论著作《摇龙》、《疑龙》、《青南奥语》、《天玉经》、《玉尺》、《知子》、《四穴》、《拔沙》 《地图》、《二腹经》、《望龙经》等著作代代相传，为中国古代地理研究留下了大量详实的文字资料和实物遗产。杨公的风水艺术继承了晋代“承气”郭璞风水学之精髓，强调龙、水、方的有机结合。龙气强者为吉，不能乘龙气者为凶，破坏龙气者为凶。对内的愤怒，对外是否能合理的接受端庄的精神。 按照杨公的风水学，龙气要配合阴阳宫的“山”，水的来去要配合阴阳宫的“方位”。 这也是杨公风水学说的主要规律。 在兴国县梅角乡三寮村定居期间国易堂，杨焦品为当地群众确定了阴阳屋的选址，为群众排忧解难，阅读了赣南名山大川。 陵墓使地理、舆论、文化流传于世，供后人研究、研究。
风水不仅是一门科学，更是一种文化，更是一种人与自然和谐相处的方式。 在风水实践中，建筑是风水文化的重要载体。 许多牌坊、桥梁、寺庙、祠堂、房屋、陵墓，以及皇宫山丘，都有风水文化的痕迹。 继承者和传播者。 如曾文轩、廖宇、刘伯温、赖布衣等风水名人，都是杨氏扶贫的真传弟子。 此后，风水在赣南广为流传，世代相传。 当代著名的杨公风水学者也不少，如曾氏三十六代弟子梁维超、刘氏三十七代弟子刘国胜等，均传承了阳公秘法。阳公风水。 杨公的风水不仅讲究势、龙脉，更讲理气。 杨俊松被尊为中国风水祖师，杨公风水已成为赣南客家文化的重要组成部分。 赣南也成为中国风水的故乡和发祥地。 历代得到《杨公真传》的地质学家，大都技艺高超。 杨公及其弟子鉴定的古墓、古墓，保存了千年。 不仅在赣南，在广东、福建、广西等省，许多望族的户籍中都记载着他们的名字。 历史是最好的见证，实践是检验真理的唯一标准。 事实证明，杨公的风水学是中国风水学的主流和旗帜。 杨氏穷困潦倒的风水活动使风水文化得以迅速传播，大量的建筑实践使杨公的风水无意中为后人留下了许多宝贵的历史文化遗产。
