一代代风水文化的本质是气什么?
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与时偕行话风水
An on based on the of time
王炳中
【本文为2016年6月发表在文化部国家一级刊物《建筑与文化》上的文章，本次发布未修改。】
风水，是一个带有某些神秘色彩一代代风水文化的本质是气什么?，又广为人知的一种文化现象。萌芽于商周，因郭璞在《葬书》中首提而得名于晋朝。经过先贤两千年的传承、发展，形成了一套完整的理论体系。风水学在中国古代建筑领域具有极其重要的地位，享有很高的声誉。风水学与营造学、造园学共同构成了中国古代建筑理论的三大支柱，风水学也因此成为了中华传统建筑的重要灵魂。
风水文化为中国传统文化的组成部分，乃易学实用体系的重要分支。逾千年来，在一代代易学人士，包括朱熹等易学大家的共同努力下，风水文化形成了一整套的理论体系和操作方法，为中华建筑规划理论的形成与发展，为中华子孙的繁衍以及中国社会的和谐做出了贡献。
一、风水的本质是气
什么是风水？被誉为风水学鼻祖的晋代郭璞先生在《葬书》中首次提出了风水的概念，即：“葬者，乘生气也……气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。用现代通俗的话来说，就是通过山和水的聚拢，使居住环境产生一种气场，这一看不见，摸不着的气场环境，就称为风水。所以，简单说，风水，就是一种气场环境。
因气场环境有好坏之分，风水当然就有吉凶之别了。风水理论认为，风水好坏是由气造成的。如果气聚而不散，畅而不窒，行而不急，这种气显然有利于人们的生存、居住，具有这样气场的环境，便是好风水。相反，如果气行且急，气止却窒，都不能认为是好风水。
那么，不同的气场环境又是怎样产生的呢？是由形带来的。尤龙般起伏的山峦，蕴涵着生气；吉祥的建筑形状、结构产生吉气。人们通过创造、改变建筑的形状、结构、门位、颜色，以及周围的道路、河流、树木、建筑等状况产生有利于人们身心健康的气场，从而达到营造良好风水环境的目的。
人们从风水的角度对生存环境进行选择和处理的学问，就叫建筑风水学。建筑风水学是研究建筑环境如何对生活、劳作其内的人产生吉祥作用的科学。建筑风水学研究的第一个问题就是选择。选择包括对未建地域、地块的选择，也包括对已建建筑的选择。从当代城市角度来说，第一项的选择基本是开发商和企业的事情，因城市中个人无权、无力自己选择一块地来建房。第二项选择则是建筑的广大需求者、使用者，其中也包括企业。
应该说，选择是建筑风水研究的第一步。因为只有选择的地方好，才更有可能建出舒适的居住空间，否则周围灰烟蔽日、怪味浓浓、尖煞横冲、道路闭塞，建筑再好，也不会感觉舒服，当然更谈不上好风水了。
当然，只有选择还不够，选择完了还要进行处理，也就是建筑风水学研究的第二个问题就是处理。处理包括建筑的全过程和对已有建筑的改造与装修等。所以，处理也分两类：第一类显然是针对建筑开发商和企业；第二类则是最终用户——老百姓、企业本身及装修公司。在开发过程中，对园区建筑、景观、通道、出入口等的规划、设计、施工等等都是处理的范畴；老百姓对住房的装修，建筑结构允许范围内的适当的改造，也属于处理范畴。处理比选择更具有现实意义，选择有时会出于无奈，而处理，人的主观能动性却可以尽情发挥，怎样好，就可以怎样规划；怎样好，就可以怎样改造。
从大的类别来说，风水学理论包括峦头风水学和理气风水学。所谓峦头风水学，就是从形的角度论风水，即建筑及周边环境的各种形状对风水气场的运行产生了什么影响；理气风水理论风水学八卦理论属于，就是应用八卦、五行、干支等原理进行推导，从而结合峦头营造出理想的风水环境。
在风水文化的发展过程中还形成了很多具体流派，包括八卦风水、八宅风水、三合风水、三元风水、玄空风水、金锁玉关风水等等。这些流派的差异主要体现在理气方式的不同，而关于峦头的理论大体相同。同时，任何一种风水学都是峦头和理气的有效结合。这些流派即有所不同，又不能完全互相取代，故能得以并肩而行。
二、风水文化是周易原理在建筑领域的应用
深入研究了风水学便会发现，风水学其实没有什么神秘的，它不过是周易原理在建筑领域的一种应用。就像中医，不过是周易在人体健康领域的应用，因此才有“不知易，不足以言太医”。因为其原理步步不离周易的太极、阴阳、五行、八卦，其依据的天人合一思想、阴阳平衡理论、五行生克关系等与其它传统文化没有什么差异。因此也可以说，不知易，不足以言风水。
周易，最早起源于6000多年前的伏羲时代，“仰观天文，俯察地理，远取诸物，近取诸身，于是始作八卦。”八卦是用符号体现的易文化核心内容。到了商末周初，周文王和周公在以六十四卦符号体系代表的伏羲易基础上，又为六十四卦做了卦辞和爻辞，对伏羲易进行了独特的解释，便产生了《易经》，使易文化更加完备。历史进入孔子时代，孔子“五十以学易”，晚年痴迷易学，对伏羲易和《易经》又进行了通俗而深刻的阐释，带领其弟子撰写了十篇注释文章，也就是现在所言的《易传》，又称十翼。《易经》和《易传》合起来便是《周易》。因为《周易》乃中华文化之祖宗，博大精深，涵盖万有，历朝历代贤人志士都倾心于此，便产生了体系庞大的易学体系。
易学的象理论是风水文化的又一个重要支撑。易文化产生于“象”，“仰观天文，俯察地理，远取诸物，近取诸身”均在言象。象理论是峦头风水的基石。有其形必有其象，有其象必有其气，有其气必有其场，有了什么样的场，就有了什么样的风水。
易学，是研究自然和人类社会变化发展规律的学问，它上通天文，下言地理，中通人事。中华文化的任何一门学问在其面前皆要认祖归宗。风水文化研究的，就是自然和人类社会关系中自然对人类的影响。山也好，水也罢，都是自然而成。经先人观察研究发现，自然的水，对人们的财富会有影响；自然的山，对人丁兴旺会产生作用，于是就有了“山主人丁水主财”的论述。人们生存在自然环境中，需要遮风挡雨，避寒解暑，建筑便应运而生。建筑怎么做才能更有利于人们财富的增长，更有利于人们的健康发展呢，除了人们的主观努力之外，就要在风水文化中寻求答案了。
易学研究的规律，既包括宏观规律，又包括微观规律。风水学所应对的环境，既包括宏观环境，又包括微观环境。大到区域风水、城市风水，小到园区风水、一家一户的风水。建筑风水、园林风水、商业风水、家居风水，都是在风水学的大原则理论之下需要具体分门别类探究的。
三、风水文化中蕴含着丰富的哲学思想
风水不单是一种建筑文化，其中还蕴含着深刻的哲学思想。从实际应用的角度，人们往往认为风水就是一种术数，一种实操方法。殊不知，风水实操方法中也蕴含着大量的哲学思想，也可以说，风水实操方法也是中华文化精髓的缩影，很多的中华哲学思想在这里闪光。
（一）建筑不可靠近寺庙与墓地中的哲学
建筑不可靠近寺庙与墓地已成了风水策划与勘验中的常识。建筑靠近它们为什么不好呢？原来，其中的原因乃周易的阴阳平衡哲学。易学认为，世界是由阴阳两部分构成的，而这两部分是要平衡的。平衡了，自然才会调顺，社会才会稳定；失衡了，便会出现自然灾害、社会动荡乃至战争。
寺庙乃出家人修行之所，纯阳之地。墓地为故去人聚集的地方，生者为阳，死者为阴，显然墓地乃纯阴之地。故寺庙与墓地之所阴阳失衡，纯阴不生，独阳不长。因此，靠近这样的地方风水不吉可想而知。至于有什么不吉，首先会表现在健康方面。两种情况对男女的影响会各不相同，因男为阳，女为阴。至于寺庙主要影响男还是女，墓地主要影响男还是女，风水理论与实践也自有相应论述。
当然，绝不是寺庙与墓地附近就不能建房造屋，关键是怎么处理，怎么规划。
（二）空向中的哲学
理气风水理论中有一个建筑不宜坐空向的原则。所谓空向，又称空亡，或骑线，即建筑的坐向不能坐在罗盘两卦或二十四山两山交界的位置，坐在两卦交界的位置，称犯了大空亡；坐在两山交界的位置，称犯了小空亡。甚至更精细地说，坐在罗盘任何两线交界的位置都不吉。
为什么骑线不吉呢？没有风水书籍将其原理解开。其实，其中蕴含着自然之理、人生哲学。在人际交往中，一种失败的模式就是骑墙头，看似谁也不得罪，其实把谁都得罪了。因为谁也不敢和他好，哪个领导也不会欣赏这样的人，当然更不会提拔、重用这样的人。因为他没有好恶标准，没有原则。再如，生活在两国国界线的人们能幸福吗？第一，哪国也不愿多投入来建设这样的地区，因为害怕战争，因此这样的地区很难有大的发展；其次，两国交界处很难避免出现边界摩擦，严重时军事冲突在所难免，因此，百姓的安危很难保障。风水中建筑坐了空向，骑了线，便相当于这种骑墙头的人际方式，以及居住在边界线上的人们，其吉凶不言自明了。
空者，什么也不想，正合佛教的四大皆空。因此，空亡线适合寺庙的立向。但这是过去，现在的寺庙建设哪家也不会愿意立空向了，其原因“地球人都知道”。
罗盘该位为小空亡
（三）道路河流宜曲不宜直的哲学
风水讲究藏风聚气，峦头风水学中对道路与河流有一个宜曲不宜直的说法，即道路不宜过直，直则不蓄气。道路不能直冲建筑，更不宜直冲大门，否则不吉。为了避免这一现象，我国古代建筑多在庭院入门处设一照壁，或在建筑入门处设一屏风，这样，入门之气便由直行之气变成了迂回之气了，也就是由凶气变成了吉气。
这一风水要求本出自易道，与世间哲学也是一致的。即世间之理也是宜曲不宜直——说话委婉才受听，乐曲婉转才悦耳，故事曲折才引人入胜，曲径通幽才引人遐想……说话太直，必出口伤人，造成人际关系不和谐，事业自然难以振发。
（四）建筑不坐正子午中的哲学
理气风水理论中有一个建筑不宜坐正的规则，即用罗盘精准测量，建筑坐向不能在正子午线上。所谓正子午，即正南正北向，一度不偏。在勘察风水时，经罗盘测量，某建筑坐向为正子午，风水师便会作出该建筑风水不吉的结论。
这样为什么不宜呢？原来也是中国五行哲学内涵的体现。正南为火，怕水来克。怎么防止水来克呢？其一可用木，起通关作用，水则去生木，木再生火，连续相生，化敌为友。其二可用土，土来克水，使水无力克火，对火起到保护的作用。若坐向偏了便会杂入其他五行，偏东南，杂入了木气，因东南为巽卦，木旺；偏西南，杂入了土气，因西南为坤卦，正所谓左右逢源。偏了，理气风水理论就称之为兼。正子午即没有任何守护，不是好现象，极易受伤。
在人文环境方面，也同此理。人需要正直，但过分正直了，则不懂变通，无法适应复杂的人际环境，无法自我保护，极易受到伤害，无法担当大业。当然风水学八卦理论属于，杂气太多，也非所宜，表现出来便是没有正气，做事心思犹疑，同样难以成功。
在自然科学方面，现代社会所用的金属多为合金，其中掺入了极少量的稀有金属，但效果却大相径庭了，从硬度、耐磨度、柔韧度、延展度或传导性等都比纯金属要好得多，原因就是其中有“杂质”，这也正是世界在争夺稀土的原因，由此可见，含了杂质更优秀乃自然之理。
在风水界有一种人云亦云的说法，即皇宫、寺庙、墓地等宜坐正子午。现实中是这样吗？经考察北京故宫、沈阳故宫等皇宫，灵隐寺、白马寺等寺庙，发现情况并非如此。它们仍然在遵守着不坐正子午的这一规范。很显然，帝王也不能过分的刚直，“正大光明”是相对的。墓地也要讲究平衡与和谐。
按照上述之理，建筑不但不宜坐正子午，还不宜坐正卯酉，即正东正西，其道理和正子午是一样的。
北京故宫没有坐正子午
杭州灵隐寺更非正子午
沈阳皇太极的昭陵非正子午
（五）喜圆满忌残缺的哲学
在风水规划与勘验中，有一个喜圆满忌残缺的原则。即建筑要圆满丰隆，不要形状不规则，更不要缺角。一个理想的人生也是一样，身体不能残缺，婚姻感情要圆满，事业要丰隆。因此，喜圆满忌残缺可谓人生哲学。
建筑还不宜受到尖角的冲射，建筑的尖角具有杀伤力。一个建筑受到尖角的冲射，就像一个人受到口恶之人的言语攻击，受到伤害。
总之，在风水的实际操作中，有很多方法都蕴含着人生哲学、社会哲学、自然哲学，从风水的实操中，可以感悟很多哲学思想。同时，掌握了人生哲学、社会哲学、自然哲学，也有助于理解风水的实操原理，掌握风水的实操方法。
具有风水杀伤力的建筑
四、风水文化在当代应用的几个思考
（一）风水文化的应用应更多从后天转向先天
风水文化的应用分后天应用和先天应用。所谓后天应用，是指先有了建筑，再评估风水的好坏；而先天应用是指按照风水的原则进行设计建设的过程。后天的应用是勘察；先天的应用是规划。后天的应用更多的是改造、化解；先天的应用则是从根本上营造吉祥的风水环境。
后天的应用造成了很多不必要的损失和浪费；而先天的应用则一般不存在这样的问题。后天的应用在实际建筑环境的改造；先天的应用则更多是在图纸上做文章。后天的应用解决的是一家一户；先天的应用解决的可以是整栋楼、整个小区，甚至整个城市。
由此可知，风水文化最主要价值在于先天，当是现代农村城市化、现代城市都市化背景下风水应用的必然趋势，也是风水文化最大的价值所在。
（二）风水文化的应用更多应从微观走向宏观
风水文化的应用又可分为微观应用和宏观应用。所谓微观应用是指某些点的应用，一家一户的应用，小范围的应用；宏观应用是指整体的应用，全局的应用，整个小区的应用甚至整个城市的应用。
在中国古代，也是微观与宏观并重。因古代城市化水平极低，除了皇宫等大型重要建筑之外，宏观的应用相对比较少。而更多的是以一家一户的形式出现，走入微观是时代的必然。而现在不同了，从生活居住环境来看，生活空间的大型化在当代城市已成现实，农村都已经是居住环境大型化的“社会主义新农村”了。一家一户不再是各自为政，为是互相联系，互相影响。所以，整体的、宏观的风水策划，直至应用于房地产开发及城市规划也应该成为一种必然。
要想实现这一目标，就要求在房地产开发、城市规划中风水学八卦理论属于，适时并恰当地将风水文化点点滴滴渗入到房地产开发与城市规划的规划、设计、与施工中。而要想实现这一目标，需要全社会对风水文化的认知与良好的社会环境，当然，最重要的是风水文化组织机构与研究应用人士的主观努力。
（三）风水文化应与生态环境有效融合
风水文化与生态环境、健康住宅有效融合，是风水文化与时偕行的表现。当我们仔细了解了生态与环境保护的原则和风水的原则后就会发现，生态与环境保护的原则和风水的原则是一脉相承的。而风水住宅与以生态环境为重要指标的健康住宅、生态住宅更是如出一辙。大概也正因于此，国家《健康住宅建设技术要点(2004年版)》才对风水文化给与了基本客观的定位，在第三条“社会环境的健康性”一节中讲到：“应用辨证的观点研究住宅风水,正确引导居住者理解住宅风水，创造出符合心理健康的居住环境”。又进一步说明到：“住宅风水作为一种文化遗产，对人们的意识和行为有深远的影响。它既含有科学的成分，又含有迷信的成分。用辩证的观点来看待风水理论，正确理解住宅风水与现代居住理念的一致与矛盾，有利吸取其精华，摒弃其糟粕，强调人与自然的和谐统一，关注居住与自然及环境的整体关系，丰富健康住宅的生态、文化和心理内涵。”这是新中国成立以来国家规范首次对风水文化给予基本客观的评价与定位。
建筑风水中对水极其看中，“山主人丁水主财”，无水无财，甚至已成了超越风水的百姓习俗。而健康住宅、生态住宅也都对水情有独钟。健康住宅要求，景观水要为循环的流动水，需要有净化装置，使收集的地表水、雨水、污水的水质要达到景观用水标准。可见，健康住宅对水流动与清洁的要求与风水的要求是一致的。绿色植物在建筑风水学中有着特殊的功用，它可以化解各种煞气的侵害，又可以调整园区的风水场，确属风水多面手。而在健康住宅、生态住宅中，也都没有离开对绿色植物的严格要求……
（四）风水的各个流派应保持共存互补
风水文化历经几千年的丰富与发展，产生了很多流派与方法，这些方法相伴而行，同步发展，共同走入了二十一世纪。因此，应该秉持兼容并蓄的原则加以对待，互相排斥在高度文明的今天，是不利于整个文化的发展的。
再说，任何流派与方法，能够流传上千年，必有其流传下来的道理，要相信我们祖先的智慧，或许其中有些门道我们还没有开发出来。同时但很客观地讲，哪种方法，又都有其误区，都有其解决不了的问题。不承认这一点，就不是科学的态度。
（五）峦头重于理气
风水的论断都要峦头法和理气法结合论断，自古以来都这样认为。然而，峦头重于理气，没有峦头，就谈不上理气；而不论理气，峦头却造样应验。笔者赞成将大鸿先生的名言：“峦头体也，理气末也，天星末之末也”。峦头是用于定性，理气则是用于定细节和应期。显然，峦头定性更重要。也正因如此，现在城市才出现了很多旺山旺向和上山下水均无吉无凶的情况。
基于上述的认知，在进行现代房地产开发规划施工时，就要更重视园区形势的摆布，而不要非与政府的“红线”较劲。
五、对风水文化要取其精华去其糟粕与时偕行
风水文化是中华文化所独有的学问一代代风水文化的本质是气什么?，源远流长，影响深远。然而，它和其它中华传统文化一样，也是精华和糟粕并存，甚至科学和迷信交织。对待中华文化这一优秀遗产，应该本着对先贤尊重、对文化负责，秉持科学求实、与时偕行的精神进行传承与应用。
首先，表现在对风水文化功用的认知方面。文化是风水的载体，科学是风水的内涵。风水文化是科学的，但不是万能的。好风水会使人“朝贫夕富”、“寅葬卯发”很值得商榷。因为它违背了“科学”的原则，违背了风水的机理！古人的这种说法，或许是出于对风水文化功用的强化吧。把风水功能绝对化本身就不是“科学”的态度。
其次，对风水文化中的糟粕不可不知。不可否认，风水文化总体是精华，是“科学”的，但也有糟粕。当代风水文化的应用就要取其精华，去其糟粕。比如，理气风水学上有“太岁可坐不可向”、“太岁头上不动土”等原则，意思就是说不能建朝太岁方位的房子，比如，2014年为甲午年，太岁在午，为正南方，“太岁可坐不可向”就是2014年不能建朝正南的房子，试想一下会是这样吗？类似的原则都需要辩其真伪，方可谈继承与发展。
第三，与时偕行是风水文化在当代体现价值的重要一环。在区域姓的风水文化规划应用中，一定要紧密结合建筑设计规范，在市政红线的约束之下体现其文化价值。这是当代房地产风水策划与过去村落建房在风水应用方面的最大区别。这就要求风水策划要有几套方案，最佳方案如果不能施行，就退而求其次，某些环节采取次一等的方案，从整体来看，也是可以的。当某些环节理想的风水方案无法实施，可以采取一些补救措施加以化解。比如，在园区规划时，有的建筑必须正对着道路，如果错开了道路，就会损失很多面积，经济上不可行，这时，就可以采取在这栋建筑朝路的方位密植树木、建一水池等方式来化解。
第四，风水的勘测方法及调整手段更要与时偕行。不应该有“石敢当”之类食古不化的风水标志，因为解决风水的某些不良现象并不是非得“石敢当”不可。
六、当代规划设计师应该补一补风水这一课
中华文化，璀璨夺目；中华建筑，独一无二。然而，随着中华民族的百余年没落文化也随之被蔑视。建筑思想、规划理念也随之被抛弃，有的甚至被棒之以迷信。改革开放以后，中华地位不断提升，综合实力迅猛增长。特别是十八大之后，真是“日月丽天，群阴慑服”，大国风范尽显，中华文化的强势回归势所必然。风水文化，应该发挥更大的价值，有更加广阔的空间。把风水文化融入城市规划、建筑规划、建筑设计、园林规划、户型设计甚至施工中，是大势所趋。
如今城市建筑星罗密布，违背自然规律的规划并不少见。习近平总书记曾具体指出“不要搞奇奇怪怪的建筑”，这“奇奇怪怪的建筑”一些年来还真不少见，有些建筑早已成为舆论的焦点，各类媒体热衷追逐的对象。从建筑风水的角度观之，这类建筑往往不合风水之道。在进行商业与住宅规划时，不违背风水的大原则并不是难于登天。使各界对风水文化有一个科学而不愚昧、准确而全新的认知，是时代的责任。营造一个使百姓安居的风水环境，应该成为当代规划设计师的使命。
