对于鬼神，有“万世师表”之誉的孔子在《论语•雍也》中云：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知也。”可见，孔子不仅肯定鬼神的存在，还奉劝世人对其要抱以敬畏之心，别以为看不到就认为离得很远，从而胆大妄为地做出违背道义的行为。此语是孔子在强调为人当心存敬畏、身能慎独，能切实做到者才称得上是有智慧的人。
《周易•系辞》云：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”孔子又说，气聚成物形，气游则变化，借由形气的变化就能知晓鬼神的情形状况。张载曰：“鬼神者，二气之良能也。神者，气之伸，阳之动也。鬼者，气之屈，阴之静也。”程颐日：“鬼神，天地之功用，而造化之迹也。”综合观之，鬼神是气之灵，是一种能量，存在于天地间的阴极或阳极的游离电波，具有造化之功用。
因此风水学八卦理论属于，对“鬼神”可以理解成既指维护天道秩序的纯阴或纯阳之生命体，也指弥漫于天地间能聚散变化的正负之气。
那么，风水与鬼神又有什么关联呢？
玄学认为，道是创生宇宙万物的本源之炁，其所分化的阴阳二种能量又细化成八种不同属性的气场风水与鬼神又有什么关联？孔子为何抱以敬畏之心，充盈于天地之间并影响着一切。我们每一个人及入住的每套屋宅、所在的每个区域，都由八种不同的气场组合而成，而且这八个气场所散发出来的能量除了有正负、强弱之外，还能相互作用与彼此转化。
《易经•系辞》云：“易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”风水属于易学，是以八卦理论为指导结合九星周旋的规律，来探讨人与天地之间的有机联系与相互感应，主张通过人的意志能动性之发挥来参赞天地之化育，以达到天人地三才合一的效果。论述吉凶断语的《飞星赋》中：“乾坤神鬼，与他相克非祥”和“岂无骑线游魂，鬼神入室；更有空缝合卦，梦寐牵情”这二句赋文，都在说明鬼神的存在。
本人通过多年的实践与总结，发现八卦中的乾、坤、艮、兑这四个卦象(注：分别对应九星中的六白、二黑、八白、七赤这四颗星气)正好与鬼神的信息相一致。
下面，我就公布这四颗飞星在不合形气时所表现出来的特征。
六白，表乾卦，为官非、车祸、骨疾，执念、奸计、刑害，老怪；
二黑风水学八卦理论属于，表坤卦，为病符、胃疾、热症，吝啬、阴暗、自私，鬼魅；
八白，表艮卦，为阻碍、结石、肿瘤，背叛、对立、抑郁，妖精；
七赤，表兑卦，为口舌、劫盗、刀伤，附决、欺诈、毁折，巫灵；
对平常人而言，当这些星气犯凶时往往应验在世事不顺或身体疾病。但是，对术法或鬼神有盲目信赖且强烈企求、对贪嗔痴慢疑有较重执念致心理扭曲的人，则易陷于邪法而魂堕地狱或被灵附体而神志失常。
那么，当这四颗飞星为吉时又表示什么特征？
六白，表乾卦，为天神，良知、刚正、光明、德性、圆满、初源；
二黑，表坤卦，为地祗，收敛、公平、博爱、团体、宽容、生育；
八白，表艮卦风水与鬼神又有什么关联？孔子为何抱以敬畏之心，为护法，行止、微小、警戒、节制、诚恳、因果；
七赤，表兑卦，为通灵，批评、仁義、恩泽、欢悦、更新、吉祥；
当以上四星符合形气时，学习术法或信仰宗教者往往有正见、掌真法、得护佑、早证果。世人只知星气能影响人，却不知人的心念所产生的能量也可作用于星气。《太上感应篇》中：“夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。”说明人的起心动念，都在鬼神鉴察之中，每个人所招致的吉凶气场实由自己的心念之善恶来决定。例如风水学八卦理论属于，范仲淹为他人所想甘受风水绝地，却世代人才辈出的史实就是明证。所以，当宅纳凶星时，只要按此星的吉象征意反修，则鬼避神佑保平安，若能坚持力行还可扭转乾坤。
相信大家见证过许多正人君子在贫困潦倒时仍坚守节操，苦尽甘至、否极泰来的的事实；也看到不少富豪权贵正春风得意时因恣纵私欲，忽遭灾难、突陷囹圄的的现象。这种吉凶的转变固然与风水有关，但归根结底实是心性及其行为所招致。可见，要真正做到趋吉避凶，惟有经常反观自心和反省己行，这就是最好的预防。
————————摘自冠元著的《玄空正经飞星解》
冠天地之生气 元人和之德性
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