玄空六法之择日的作用与方法之同好者可取
玄空六法秘诀图解玄空六法秘诀图解玄空六法秘诀图解玄空六法秘诀图解 玄空六法之择日摘要 很多人都知道六法的理论方法但是六法择日的作用与方法似乎很少人提及虽然择日学各家各派都有自成之体系小弟就于此献以薄学将六法所用的择日原理提出来供各位易友同好参考 一般地家对于安葬所用的择日除避一些山煞外大部份就是取生旺扶龙之法并以龙为要山向次之 六法于这方面则是取局并配所用之方来用而局气分四象虽分别代表不同的属气但先天有位随运而行就如中医依时而判藏腑气行之理一样只不过六法将其简约为温厚严凝四气也就是青囊所说的五运六气来做为责日依据 比如说八运用坤壬乙虽都同属山泽之气但以位言则分为一二三宫一宫是寒凝气之所所以以交立冬后用事为佳三宫为风温之所所以用事以立春后为佳二宫为秋严之所所以用事以立秋后为佳其它则类推 至于年月日时之取用则以天干化合之气并地支主运之强弱取用总以同气相得为上失气相悖为下以上乃六法择日之大要研究六法之同好者可取据以参考之 玄空风水学派一般而言最为大众所知者即章仲山、沈竹礽一派其法以元运之数入中宫分山、向两盘依阴阳顺逆并按洛书九宫之循行路线排列九星之数 看坐山和向首所飞临之星为生旺或衰死 再配合峦头形势以论吉凶。
此派之中因传承和实际操作上的差异虽然又可分为数个派别但大体而言均是以数字在九宫之中飞动的情况来讨论故也有人称之为“飞星派” 。除飞星派之外还有将易经六十四卦卦理运用于风水堪舆中依卦气、卦运之生旺衰死、生入、克入、生出、克出等关系来论吉凶的“易经派” 以张心言为代表人物而一般也称此派为“玄空大卦派” 。谈养吾江苏武进人生于清光绪十六年1890 年 。十九岁时即在父亲的指示下向杨九如学习飞星派玄空风水学而杨九如乃章仲山的外戚后代子弟故其玄空风水乃传承自章仲山一派。谈养吾学习飞星派玄空风水至其三十岁以后即一九二○年代就在上海成立“三元奇术研究社” 并陆续出版‘辨证新解’ 、 ‘大玄空实验’ 、 ‘大玄空路透’等书一心致力于玄空风水学理之研究与阐扬使章氏之玄空理论广为人知受到风水堪舆界的重视而继谈氏之后各堪舆名家亦纷纷着书刊行例如沈竹礽之子沈瓞民出版‘沈氏玄空学’ 荣柏云着‘二宅实验’ 尤惜阴着‘宅运新案’等等这些书籍的公开发行使得飞星派的理论一时之间成为玄空风水的显学。不过令人讶异的是谈养吾于一九二九年的夏天在河南渑池县遇见李虔虚道长传授给谈氏另外一种不同的玄空风水理论而谈养吾认为这才是真正的玄空风水真诀以前所学的章氏一派并非真正的玄空风水 “始知一向所学称为大玄空者于易理完全相背实非玄空真旨。
”忽然觉得今是而昨非 “为学术计为道德计”遂于一九三○年三月在报纸上刊登启事公开承认自己过去所学的风水理论是错的并向购买他三本着作的读者致歉同时刊登招生启事以函授的方式开始教授这一套不同于以往的玄空六法理论也着手撰写‘玄空本义’并重新注解地理辨证中的各篇经文玄空风水核心理论阐秘之6。谈养吾得自李虔虚道长的玄空六法理论是否为玄空风水之真诀 姑且先不论 但其为了学术真理择善固执并且愿意自承错误的勇气的确令人佩服。所谓玄空六法之名其实并非谈氏首创刘杰于清同治八年一八六九年所著之‘地理小补’书中就已出现“六法”一辞其所谓六法者是将地理辨证中的天玉、青囊、都天宝照等经文的内容经过分类和归纳总结为六个要点玄空、雌雄、金龙、挨星、城门、太岁。谈养吾对此书颇为推崇同样也采用这六大项作为他立论的总纲要。不管是刘杰‘地理小补’的六法还是谈养吾‘玄空本义’的六法其实都是对于地理辨证诸篇经典内涵的一种阐释以及实际风水操作上的一些要诀。基于根本原理的不同谈养吾的玄空六法理论与章、沈一系的飞星派 及使用六十四卦的大卦派理论就产生明显的差异也构成此派理论独有的特色。 两元八运与三元九运两元八运与三元九运两元八运与三元九运两元八运与三元九运元运之说飞星派和大卦派都是用三元九运即上中下三元一元六十年一元中又分三运每运二十年。
而谈氏六法则采两元八运元分上下两元上元包含一二三四运下元则是六七八九运。元运在应用上通常是与八卦及九星数结合起来讨论的于是就会出现一个问题即卦与数相配落在九宫方位上会出现五在中宫无卦可配的情形。为了处理这个情况在三元九运的理论中因为每运都是二十年所以就把五运的那二十年均分为二前面十年归属于四运并以四运所配的卦来一体适用后面十年则归于六运也是以六运所配的卦来一体适用。 所以严格说来 中元四五六运这六十年在实际运用上变成是四运的三十年加上六运的三十年所组成的。 两元八运理论在处理五入中宫无卦可配的情况时 是直接把五运拿掉 剩下八个运分成一二三四运为一组属于上元六七八九运为一组属于下元如此则各运均有相对应之卦与之相配。而各运的年数就不是固定的二十年了而是根据各运所配之卦其阴阳爻的多寡来计算的阴爻以六年计阳爻以九年计如此则一运坤卦有 18 年二运巽卦 24 年三运离卦 24 年四运兑卦 24 年上元一二三四运共 90 年。而六运艮卦有 21 年七运坎卦 21 年八运震卦 21 年九运干卦 27 年下元六七八九运也是 90 年上下两元共 180 年。
这与三元九运的总年数是一样的两者的一运均从甲子年开始中间历经三次六十甲子的循环最后终止于癸亥年总共 180年。元运之说的起源已经很难去探究 为何古人要这样计算元运 简而言之 似乎与六十甲子纪年的规则性有关而两元八运之说又与易经卦理有关。据说最早的甲子年约在四千多年前古人观察到天上出现“五星连珠”即金木水火土五颗行星排成一直线的现象也有一说是说天上出现“七政齐一”即五颗行星再加上太阳、月亮二星排列成一直线的天文现象于是就把该年定为第一个甲子年也就是上元一运的开始然后每二十年即换运。故采三元九运之说的风水家们普遍认为三元九运的原理应与天上星辰的运行周期有关。有些研究者则指出每二十年换运的原理应和土木二星交会的周期有关 因为土木二星各自以不同的周期绕着太阳运行恰好也是每二十年交会一次。所以从第一次七政齐一之后经过二十年土木二星再度相逢而元运也同时改换之后每二十年土木二星交会而同时也更换一个运数。这个说法乍听之下似乎颇有道理但若仔细探究则会发现其中有谬误矛盾之处与现代天文学所观察到的现象是不符合的。土木二星每二十年交会一次这一点虽然没错但其交会之年若对照六十甲子纪年则会发现一定是在庚辰、庚子、庚申这三个年份交会而这三个年份均非元运改换之年。
一运起于甲子年经过二十年后是在甲申年进入二运再经二十年则是在甲辰年入三运之后又再等到下一轮的甲子年开始走四运所以元运的替换必定在甲子、甲申、甲辰这三个年份而此三年并非土木二星交会之年玄空六法之择日的作用与方法之同好者可取。实际上应该是说元运更换之后要再过十六年土木二星才交会或者说土木二星交会之后要再过四年才真正换运。两元八运之说虽不如三元九运之广为人知但这套理论也并非近人凭空发明而是有其源远流长的传承和实际应用的效验只是一直很少有人为此说著述阐扬广为宣传所以识者不多。就目前可见的资料来看则有‘元运发微’ 卢朴民国四年着 、 ‘元空法鉴’ 曾怀玉清道光十九年着 、 ‘增释地理冰海’ 清光绪年间高守中原着民国抱朴斋主重编 、以及‘乾坤国宝’ 据说为杨筠松之嫡传后代子孙杨藏华着于清末民初传至台湾等书其中都有与两元八运有关的论述可见此说之其来有自玄空风水核心理论阐秘之6。 山运与水运之分山运与水运之分山运与水运之分山运与水运之分玄空风水理论依照元运的不同 而将四面八方划分为生旺衰死等不同的磁场能量 再配合峦头上山水分布的状况即山要位于旺方可以旺人丁得贵气而水要位于衰方可大发财利。
一般而言在某运当中山或水位于何方位上其吉凶如何均以该运的吉凶法则去推断其“有效期间”就是从该运的起始之年到该运的结束之年这段期间 山与水在这有效期间内 均以该运的法则来看 到了下一运 山与水才改用新运的法则来断吉凶这是一种大原则玄空六法之择日的作用与方法之同好者可取。可是在谈养吾的玄空六法中却很特别地提出一种山运和水运分开的理论玄空风水核心理论阐秘之6。也就是说山有山的运程水有水的运程各自分开来走所以可能在某一年的时候山的运程已进入八运可是对水而言却仍在走七运此时就不能只用八运之法则来一体论断山水之吉凶 也不能光用七运法则来论山水之吉凶 而必须以八运论山 以七运论水。某方位上有山此山哪一年开始论吉哪一年开始论凶就要根据山运的时间法则来推算。若某方位有水此水哪一年开始旺哪一年开始衰则要依水运的时间法则来推算。所以山运和水运是两条不同的时间流程。当我们要精确判断山水的吉凶影响是从哪一年开始 哪一年结束的时候 就要分别应用山运水运的时间法则去推算。将山运水运分开计算的理论在谈养吾之前卢朴所著之‘元运发微’一书中就已明白提出其法是以运数配先天卦及洛书取相对之两卦来分别计算山运和水运的年数。
例如一运就取洛书一宫配先天坤卦来计算山运的年数而取其对面九宫配先天干卦来计算水运年数。依两元八运法则坤卦有十八年干卦二十七年所以一运的山运有十八年而水运有二十七年 两者皆从甲子年开始 到第十八年辛巳年时一运的山运就结束而要进入二运了可是水运仍在一运要再过九年到庚寅年时一运水运才结束。这是‘元运发微’书中计算山水两运的方法。谈养吾虽然也采山水两运分开的理论但有趣的是他的计算方式和‘元运发微’不同而且是完全相反。‘玄空本义’辨元运章 “如以乾坤一卦之水火而言坎水为上元一运之正神龙即山运旺二十七年离火为零神水即水运旺一十八年如以下元末运论离火为正神龙旺一十八年坎水为零神水旺二十七年。 ”此处即指出一运的山运是二十七年水运则有十八年如果仔细研究‘玄空本义’书中提及有关山运水运起迄年份的线索就会发现谈氏所说的山运其实就是‘元运发微’中的水运而谈氏所说的水运恰好就是‘元运发微’ 中的山运。 为何会出现这种相反的情况呢谈氏是如何推算其山水两运的年数呢谈养吾在书中没有说明可能是视为秘钥而藏诀吧。其实谈养吾的山水运排法是根据易经卦理配合玄空理论的山水两片之说以及先后天形气相合的原理所推导出来的。
关于这部份的内容目前尚未见到任何相关著作有所探讨和解释故笔者特于本书的第三章中以文字配合图解做详细的说明。 大金龙与零神正神大金龙与零神正神大金龙与零神正神大金龙与零神正神对于金龙一辞的涵义各风水学派都有自己的一套诠释方法谈养吾提出玄空六法的理论其中非常重要的部份就是有关大金龙的意义及其在实际应用上的要诀一切吉凶旺衰的判定都要从“先看金龙动不动”开始。谈氏玄空六法以五黄为大金龙在不同的运中大金龙的位置也不一样其推算之法是先以运数入中宫然后分阴阳一三七九运为奇数为阳一三七九运为奇数为阳一三七九运为奇数为阳一三七九运为奇数为阳二四六八运为偶数为阴二四六八运为偶数为阴二四六八运为偶数为阴二四六八运为偶数为阴阳则顺行即顺着洛书九宫数的次序排列例如一入中顺行则二到干宫三到兑四到艮五到离宫所以一运时大金龙在离。阴数逆行例如二运则二入中宫逆行则三到巽宫四到震五黄到坤宫所以二运时大金龙在坤宫。求出大金龙的位置目的是为了判断该运中何处为动气之方位则在此方位上开门引路纳气或配置水口、路口等动气之型态可以旺财即所谓“动得金龙永不穷”之义。在玄空飞星派的理论中是以运星入中并且一律顺排九宫然后看五黄落在何宫方位该方位即动气方有水可旺财。
以此法则推五黄之方会发现五黄必定位于该运基本宫之对面例如一运基本宫为坎则五黄就落在其对面的离宫同理二运五黄在坤之对面的艮宫三运五黄在兑宫。而谈氏玄空六法因为有阴阳顺逆之区分而谈氏玄空六法因为有阴阳顺逆之区分而谈氏玄空六法因为有阴阳顺逆之区分而谈氏玄空六法因为有阴阳顺逆之区分九奇九奇九奇九奇数运时才落在对面宫数运时才落在对面宫数运时才落在对面宫数运时才落在对面宫而二四六八偶数运时而二四六八偶数运时而二四六八偶数运时而二四六八偶数运时推之则五黄在坤宫而以谈氏玄空六法之理则五...
