建筑风水理论论古代建筑风水对当代建筑的巨大影响！

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中国古代建筑风水风水在现代建筑中的影响和应用日益引起房地产、建筑、装饰设计界人士和普通百姓的广泛关注。在这里，围绕这个话题，谈谈我的一些看法。

古建筑风水对现代建筑的影响

一、古建筑风水的基本思想

大量考古资料证明，重视人类生存环境是中国本土文化的重要组成部分。早在六、7000年前，中国先民就对自己的生存环境有非常高的选择和认识。仰韶文化时期，聚落选址有明显的“环境选择”倾向，主要表现为：（1)靠近水源，不仅方便生活用水，而且有利于(1)2)地处河流交汇处，交通便利。(3)地处河流梯田，不仅有肥沃的耕作土壤，还可以避免洪水泛滥.(4)如果你在山坡上，一般是晴天，例如半坡遗址是典型的上季风水格局，依山傍水，两水交汇。这些村庄大多与现代村镇重叠，如河南洪水沿线的某个区域，颇具启发意义。在15个现代村落中，已发现11处新石器时代村落遗址。甘肃渭河70公里范围内，已发现69处遗址。可见，古人对聚落选址的因素考虑得很周到。需要注意的是，这一古老的传统已经在后人的脑海中根深蒂固，并在许多现代城市、村镇的选址和建设中体现出来。从古老的文化遗址，可以判断，人们共同生活的区域已经出现。比如半坡遗址，墓地布置在居民区之外，居民区和墓地有意识的分离成为后来阴阳分界的前兆。它反映了人们适应环境变化的能力，对原始聚落选址的选择，也反映了远古先民对生存环境质量的高度认识。总之，在观察环境的同时，人们开始移动选择环境。而有意识的居住区和墓地的分离，成为后来阴阳之别的前兆。它反映了人们适应环境变化的能力，对原始聚落选址的选择，也反映了远古先民对生存环境质量的高度认识。总之，在观察环境的同时，人们开始移动选择环境。而有意识的居住区和墓地的分离，成为后来阴阳之别的前兆。它反映了人们适应环境变化的能力建筑风水理论论古代建筑风水对当代建筑的巨大影响！，对原始聚落选址的选择，也反映了远古先民对生存环境质量的高度认识。总之，在观察环境的同时，人们开始移动选择环境。

从殷商时期的宫殿遗址可以清楚地看出，人们对河流与人居环境关系的认识已经达到了很高的水平。小屯村位于河南省安阳市西北两公里处，是殷商王朝的都城。在这里，浣江从西北转向南，再转向东。河两岸，南岸河道小屯村是商宫所在地；宫殿的西、南、东南和环河以东的大片地区是平民和中小贵族的居所。北岸的侯家村和五官村一带是商王贵族的陵墓区。需要强调的是，无论是宫区，住宅区、生产区、陵墓区，都位于曲折河流的怀抱中，这充分证明了后人在风水中追求“曲则归己”的理念源远流长。正如《博山论水篇》所说：“大海波涛汹涌，水纹丰富。曲环曲折，水纹珍贵。” 姜平杰的《水龙经》也说：“自然水法要牢记，无非弯有情，来不及急而直，横必绕弯。” “水见三弯，幸福长寿，屈来朝廷，兴旺发达。” 简而言之，对水流的要求是“弯腰”拥抱“，讲究“歌有情”，因为“江之弯，龙气聚”。（《杨斋纪要》）

再者，在风水里，曲折的里面是吉祥的，曲折的外面是坏的。《看玉漏》云：“水边能寻地，水边不能下。” “水”等地势凶险，不利于繁衍生息。所谓“众生欲水，喜其回洞。水为龙脉，不可冲射回。” 显然，这是远古先民对河流地区自然环境与城乡建筑关系的长期研究。这一结论与现代河流地貌关于河流曲折的变化规律是一致的。换句话说，“水有利于爱情”的观点

其次，风水强调城市和建筑“南朝阳”，不仅有其深厚的文化底蕴，也有非常合理的科学依据。从文化上看，这与《周易》的研究息息相关。《周易说卦》云：“圣人南，听天下。” 后人称皇帝的治国之策为“南朝之术”，由此而生。另外，中国的天文星图是天空朝南绘制的，地图是用朝南俯视的地理方法绘制的。因此，中国古代的方位概念也很独特：前后左右，前后左右，这与今天常用的源自西方的方位概念（上南下北）完全相反。这种“向南向阳”理念的出现，也是由其具体的环境特点决定的。因为中国地处北半球，太阳大部分时间从南方照射，而人们的生活和生产以直接接触到阳光为基础，这就决定了人们的采光方向一定是南方。此外，朝南的选择也与季节风的方向有关。中国大部分地区冬季盛行寒冷的北风，夏季盛行温暖湿润的南风，

因为是“居南”，风水学中常以青龙、白虎、朱雀、玄武等来表示方位。比如《葬书》说：“左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。” 《杨斋十经》曰：“屋左有流水者，谓青龙；白虎；前汗池谓朱雀；后山谓玄武，这是最宝贵的土地。” 于是，青龙、白虎、朱雀、玄武就成为了风水界所推崇的四大方位神的名字。不过，当风水开始使用这四只动物作为方位神时，一时间还不清楚。然而，在河南资阳西水坡发现的距今6000多年的仰韶文化墓中，有清晰的以蚌壳制成的“青龙”和“白虎”图案，分别置于墓葬中。人的两边。如果说墓中的“青龙”、“白虎”人物也有指向方位的作用，那么后期风水作品中的“青龙卧白虎卧”的思想可以追溯到6000年前的仰韶文化时期。事实上，在远古时代，人们对方位神的概念就已经比较清晰了。《礼记·曲礼尚》云：“兴，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎。” 这四个方位神的名字代表了四个天神的名字，构成了南北东西四大天象。故《淮南子·天荀》云：“诸神之最宝贵，莫过于青龙。” 青龙、白虎、朱雀、玄武作为四方之神，后来被道教供奉，在中国文化中具有广泛的影响。

青龙、白虎等四神为方位神，各有一定的守护城、镇、宅的作用。符合以下条件者，可称为“四神”或“四灵地”。条件是“玄武低头，朱雀起舞，青龙曲折，白虎驯服”。也就是玄武方向的群峰往下看，朱雀方向的群山会来舞，青龙左边的群山应该是起伏的。右边白虎的山形应该是躺着顺从，这样的环境就是“风水宝地”。

风水宝物的构图不仅要“四象齐”，还要讲究龙、沙、殿、出水口、垂直方向。《阳斋十经》说：“人居之地，应以土山水为主，其渊源最强大，是影响人祸福的最重要的东西。” “羊寨到龙源也不例外。明堂要能容千匹马……或山或平原。前后有水，左右路相同。” 。” “出水口一定要拧紧，不能强行塞进小装置，星辰紧贴箱体，金明堂不窄。这种说法是基于全局的，没有特殊的排名。” 这是一个从大环境来看的风水宝地模型：即北有无垠高山，南有山。远近呼应的低矮丘陵，左右为群山环抱，戒备森严。大殿中央层次分明，地势开阔，四面是弯弯曲曲的流水，是理想的风水宝地。正如佛印《风水讲经》所说：“靠山起伏，高低错落建筑风水理论论古代建筑风水对当代建筑的巨大影响！，曲线如活，中脉、穴位凸出，龙沙虎沙，四面环山，外山和水，层层叠叠的护卫，是有福的，也是珍贵的。土地。”

从现代城市建设的角度来看，还需要考虑整个区域的自然地理条件和生态系统。每个地区都有其特定的岩性、结构、气候、土壤、植被和水文条件。只有区域内的各种综合自然地理要素协调互利，整个环境中的“气”才会流畅活泼，充满活力，从而创造出理想的“风水宝地”——一个很好的“风水宝地”。生活环境。对于中国常见的有山有水的城市和村庄来说，它们是具有生态意义的典型环境。它的科学价值在于：它背后的靠山，有利于抵御冬季来自北方的寒风；面对流水，夏天既能接受南方的凉风，又能享受灌溉、划船、养殖的好处；旭日东升的趋势很容易获得。阳光好；缓坡梯田可以避免洪水；周围植被茂盛，可以涵养水源，保持水土，调节小气候，获得一些柴火。这些具有不同特征的环境因素结合在一起，创造了一个有机的生态环境。这座充满生态意象和活力的城市或村庄，也是古建筑风格一直追求的风水宝地。缓坡梯田可以避免洪水；周围植被茂盛，可以涵养水源建筑风水理论，保持水土，调节小气候，获得一些柴火。这些具有不同特征的环境因素结合在一起，创造了一个有机的生态环境。这座充满生态意象和活力的城市或村庄，也是古建筑风格一直追求的风水宝地。缓坡梯田可以避免洪水；周围植被茂盛，可以涵养水源，保持水土，调节小气候，获得一些柴火。这些具有不同特征的环境因素结合在一起，创造了一个有机的生态环境。这座充满生态意象和活力的城市或村庄，也是古建筑风格一直追求的风水宝地。

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二、古代风水对现代城市规划与建筑的启示

在古代风水中，常将大地比作人体来考虑各种因素，风水中有“大地如人”的说法。如《玄女青囊海教经》云：“扶龙之势，如人之形，身动之时，手足自应；师出时，士兵将跟随。” “龙身要长，身要端正，兄妹要和睦，长辈要顺从，上客要奇遇。” 正是基于这种人地相似的思想，风水往往指的是人体结构上的龙脉真穴，分为三种，一个在头上，一个在肚脐上，第三个在生殖器上。山顶的那个是山顶的穴位；中间的穴位像人的肚脐，两只手是龙和虎；其下穴如人阴囊，两足为龙虎。” （清梦浩《雪心赋正邪》）清代《六普沉信先生地学》中，有一幅以人体“孔窍”为依据的风水穴位图，最能形象地反映这个人和地球的概念是一样的。两只手是龙和虎；其下穴如人阴囊，两足为龙虎。” （清梦浩《雪心赋正邪》）清代《六普沉信先生地学》中，有一幅以人体“孔窍”为依据的风水穴位图，最能形象地反映这个人和地球的概念是一样的。两只手是龙和虎；其下穴如人阴囊，两足为龙虎。” （清梦浩《雪心赋正邪》）清代《六普沉信先生地学》中，有一幅以人体“孔窍”为依据的风水穴位图，最能形象地反映这个人和地球的概念是一样的。

既然古代风水的奠基是建立在阴阳学说和中国传统哲学的生命力之上，自然就以“天人合一”、“万物一体”的思想为灵魂。整个风水。中国古人很早就发现了日月、28星座和金、木、水、土、火五颗行星的运动规律，以及它们与地球昼夜变化的关系。季节和灾难。在古人看来，天地的运行与人的成长直接相关。《绿源从化》云：“人体犹如一个小宇宙，阴阳五行，四时八节，皆可一身。” 宇宙是大宇宙，人体是小宇宙，人体和宇宙是同构的。天地有阴阳之分，人体也有阴阳之分。天地有五星五山，人体也有五官五脏。天空分为十个天干，意思是地球绕太阳转一圈，人类也有十根手指。地球分为十二地支，即月亮一年绕地球十二次，人也有十二经脉、筋脉、十二经脉、十二皮。月、日、时轮流气血，起起落落，人依时月令，这一切都在向我们暗示，人的出现绝非偶然，它凝聚了整个宇宙的生命，人体与宇宙是完全和谐的，人体之气与天地之气相通。宇宙。“天地定位，山湖透风，雷风薄薄，水火（不）相撞。” “天地与始并存，万物与我合一。” 元气在宇宙天地间回荡，气聚于人体内。它被视为自然生态链的一部分。与自然相比，人是微不足道的。人类生存中的任何活动都必须与自然和谐相处，与天地和谐相处。所以，为避免生活在不利于人类生存的气氛和环境中，人类的建设活动必须有利于自然的和谐。在风水理论中，气是用来解释自然环境的。在人与天地自然环境的关系中，只要遵循气运变化的规律，即按照自然规律，达到天地万物的和谐。自然，和平与和谐将实现。幸福，从而达到求福避祸的目的。风水选址的基本意义是为人类找到一个合适的地方。而天地间蕴藏着生命力的区域，是人类生长繁衍的理想之地。简而言之，风水学说的所有具体措施，都是围绕着如何找到气的凝聚点，如何会气、受气、聚气，通过迎合、引导和适应，使人体之气随之生成。宇宙之气，天地之气。和谐，从而有助于改善人居环境，保障人类身心健康和子孙后代的繁荣昌盛。从这个意义上说，风水可以说是调和宇宙之气与人体之气的艺术。从而有助于改善人居环境，保障人类身心健康和子孙后代的繁荣。从这个意义上说，风水可以说是调和宇宙之气与人体之气的艺术。从而有助于改善人居环境，保障人类身心健康和子孙后代的繁荣。从这个意义上说，风水可以说是调和宇宙之气与人体之气的艺术。

风水是理想环境最重要的选择，而理想的风水环境主要是由山和水组成，尤其是水作为生命力的源泉。《水龙经》云：“洞虽在山，祸福在水。” “石为山之骨，土为山之肉，水为山之血，草木为山之毛建筑风水理论，皆以血相连。”因为石头是山的骨头，水是山的血。山以水为血，有机。《黄帝斋经》有更明确的观点：“府以情为体，泉水为血，地如皮肉，草木如毛，遮蔽如衣，门如冠冕，若如是，是雅吉祥之事。” 在这里，房子显然被视为地球有机体的一部分，强调建筑与周围环境的和谐，这也是风水在建筑上的主要思想。它也有非常深刻的哲学背景。如《管子·水土》曰：“水为大地之血气，如筋脉之循环，故称水为物。” ”曰：“天地间有百川，而人有血。若是这样，那就是高雅吉祥的事了。” 在这里，房子显然被视为地球有机体的一部分，强调建筑与周围环境的和谐，这也是风水在建筑上的主要思想。它也有非常深刻的哲学背景。如《管子·水土》曰：“水为大地之血气，如筋脉之循环，故称水为物。” ”曰：“天地间有百川，而人有血。若是这样，那就是高雅吉祥的事了。” 在这里，房子显然被视为地球有机体的一部分，强调建筑与周围环境的和谐，这也是风水在建筑上的主要思想。它也有非常深刻的哲学背景。如《管子·水土》曰：“水为大地之血气，如筋脉之循环，故称水为物。” ”曰：“天地间有百川，而人有血。这是风水在建筑上的主要思想。它也有非常深刻的哲学背景。如《管子·水土》曰：“水为大地之血气，如筋脉之循环，故称水为物。” ”曰：“天地间有百川，而人有血。这是风水在建筑上的主要思想。它也有非常深刻的哲学背景。如《管子·水土》曰：“水为大地之血气，如筋脉之循环，故称水为物。” ”曰：“天地间有百川，而人有血。

中国古代建筑受风水影响最大的就是追求适合的大地气场，也就是人类生长发育最有利的外部环境。这个环境需要有山有水，天气好。因为有山就有“骨”，有水才能“活”。山水相映，相得益彰。因此，几乎所有的风水环境都注重山水的搭配，按照一定的风水空间结构进行组合。为什么很多风水场所能够成为人们修心养性的理想场所？原因是山水与河流的结合是合理的，能给人一种优雅的感觉，舒适和放松。从这个意义上说，“英姿飒爽”并非没有道理。难怪人们会孜孜不倦地追求景观环境的合理组合。

人类社会在经历了工业化、城市化的“大发展”后，开始总结和反思工业化和城市化的后果，发现人类社会的发展日益抛弃和破坏自然，使人与自然和谐相处。他们之间的关系被推到了对立面，并尝到了由此带来的各种“恶果”，比如气候异常、环境污染、自然情调缺失等等。但是，人毕竟是人，有主观能动性，可以自我调节。世界各国围绕“人与环境”的命题采取了各种应对措施。19 世纪末，“

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三、风水在古建筑中的现代应用与价值

由于时间和历史的限制，属于中国传统文化领域的古建筑风水，必然有很多虚幻的元素。取其精华、去其糟粕，用当代语言和科学观念诠释传统思想，更好地服务社会，是从事中国传统文化和现代建筑的专家学者面临的一项重大任务。

首先要跳出传统风水“玄妙”语言的怪圈，用简单易懂的现代表达方式，让更多人了解风水的本质和现代价值。风水。其次，要适应当代科技发展，善于以最新科技成果为“试金石”，对传统风水进行去创新，使其脱胎换骨，使之精髓得以重生。传统风水将在新的历史条件下发扬光大。三、适应当代城市建设、房地产开发和建筑业的快速发展，研究面临的各种新问题，敢于创新，

当代社会的发展以城市建设为中心。然而，很多城市并无山无水，这似乎与传统的风水重山水相去甚远。但稍微灵活一点，还是能找到符合传统风水宝物的例子。看城内的风水情况，可以想到建筑群峰重叠，左右沙卫建筑风水理论，青龙白虎，朱雀玄武；纵横交错、延伸的道路可以看作是一系列道路。河流。因为对于城市和住宅建筑而言，自然环境，即山川河流等元素，远不如与房屋相邻的其他房屋、墙壁和道路直接和紧密。在方法中，龙，沙，水和穴位被赋予了新的特殊隐喻并加以应用。正如《阳斋纪集》所说：“千瓦鳞水井中，高楼山脊是真龙。汉龙虽说在天上，但仍需真宗滴水。” 《羊寨汇心记》也说：“一层街曲是一层水，一层寨子是一层沙，门前的街道是明堂，对面的房子是山。” 在遵循传统风水基本理念的基础上，充分利用和发挥各地区、各方面先天条件的优越性，仔细发现个别地区的先天缺陷，而通过各种努力改善整体环境，完善这个社区的建设，也能收到不错的效果。这里以海口国贸中心的设计方案为例，堪称将风水理论应用于现代建筑设计的成功范例。以下是根据焦以强的文章《风水理论应用于现代建筑设计》的介绍。

海口国际贸易中心（以下简称海口中心）是海口市规划建设的以展览和交易为主，兼具办公、酒店等功能的综合性设施。建成后将成为海口市对外开放的新型经贸中心。. 海交中心位于市中心，占地面积76940平方米，建筑面积约24万平方米。它由三部分组成：会所、酒店和办公楼。现代城市中类似的综合性建筑大多独立于各个部分，不同功能建筑的入口布置在不同方向的街道上；即使一个人面对街道，

据此，负责设计任务的焦以强等设计师顺应中国传统语境，将整个海上交通中心设计为一个HUMA。也就是说，在“故作避蝎”的过程中，合理运用了传统风水的“判断力不足太阳”，赋予了摷頢业讛理论新的内涵，成为可供现代设计参考的方法。具体方法是：（1)整个设计方案分为九个格子。（2)正门确定为宫门的座位，称为摲粩。（3)遵循摷urù建筑布局，即灵活运用九宫图进行建筑布局，本着不做作的原则。

他们根据城市主干道上的人流方向确定中心正门在东南方向，并找出了东南方向的房屋吉祥方位图。根据方位图可以确定：(1)北、东偏向吉祥之地，应该成为重要的围合元素，所以布置了写字楼、宾馆等主要高层建筑。（2)西南，东南，如果东北为中性方位，则布置酒店一侧、分馆等附属建筑，以及绿地、停车场。（3）有西部和西北多凶区，只布置了矮矮矮矮的非住宅建筑，大厅等为户外展览场地，

因此，结合外部空间的设计，形成了一个非常理想的设计方案。特点是：(1)以会馆为中心形成围合式布局。会馆、酒店、办公楼有共同的公共活动区域，使其功能与形式有机地联系起来，增强了统一性。（2)建筑布局疏密疏散，既在功能和形式上营造出放松的效果，又为未来的发展留有空间，拥有大片绿地。（3）@ >外层空间作为交易活动的室外场所，形成了一个封闭的“现代庭院”模型。（4)办公楼、酒店、会所三边围合，一个封闭的围合空间是形成。这个空间由两个相连的方形“庭院”组成。一级院落主要解决人口的交通问题，为城市提供更多的公共空间。二层院落封闭东西两侧建筑相距50米，建筑高度20余米。庭院纵向延伸，主要解决交易中心内部人流的交流和休息问题，并提供户外交易场所。两个庭院分开连接，形成了整个建筑。组团的“虚轴”有利于“气”的收敛、疏通、畅通。(5）整个建筑群被划分成相对独立的局部空间，而连续的空间序列会引起视点的变化。因此，感觉空间尺度也不同。在这里，灵活运用传统风水理论中的“形”和“势”概念，将建筑群内的大尺度外部空间作为“势”的观景目标以远距离的观看距离。》，用于把握整体空间，约200米；而20米左右的尺度给人一种人性化的感觉，可以辨认出建筑的细节，叫做“形”，用来划分小的外层空间。移动的过程，远近形状的相互变换，赋予生动的视觉效果，获得基于尺度转换的动态空间感知。感觉空间尺度也不同。在这里，灵活运用传统风水理论中的“形”和“势”概念，将建筑群内的大尺度外部空间作为“势”的观景目标以远距离的观看距离。》，用于把握整体空间，约200米；而20米左右的尺度给人一种人性化的感觉，可以辨认出建筑的细节，叫做“形”，用来划分小的外层空间。移动的过程，远近形状的相互变换，赋予生动的视觉效果，获得基于尺度转换的动态空间感知。感觉空间尺度也不同。在这里，灵活运用传统风水理论中的“形”和“势”概念，将建筑群内的大尺度外部空间作为“势”的观景目标以远距离的观看距离。》，用于把握整体空间，约200米；而20米左右的尺度给人一种人性化的感觉，可以辨认出建筑的细节，叫做“形”，用来划分小的外层空间。移动的过程，远近形状的相互变换，赋予生动的视觉效果，获得基于尺度转换的动态空间感知。在传统风水理论中灵活运用，建筑群内的大尺度外部空间以远距离的观景距离作为观景目标作为“势”。》，用于把握整体空间，约200米；而20米左右的尺度给人一种人性化的感觉，可以辨认出建筑的细节，叫做“形”，用来划分小的外层空间。移动的过程，远近形状的相互变换，赋予生动的视觉效果，获得基于尺度转换的动态空间感知。在传统风水理论中灵活运用，建筑群内的大尺度外部空间以远距离的观景距离作为观景目标作为“势”。》，用于把握整体空间，约200米；而20米左右的尺度给人一种人性化的感觉，可以辨认出建筑的细节，叫做“形”，用来划分小的外层空间。移动的过程，远近形状的相互变换，赋予生动的视觉效果，获得基于尺度转换的动态空间感知。约200米；而20米左右的尺度给人一种人性化的感觉，可以辨认出建筑的细节，叫做“形”，用来划分小的外层空间。移动的过程，远近形状的相互变换，赋予生动的视觉效果，获得基于尺度转换的动态空间感知。约200米；而20米左右的尺度给人一种人性化的感觉，可以辨认出建筑的细节，叫做“形”，用来划分小的外层空间。移动的过程，远近形状的相互变换，赋予生动的视觉效果，获得基于尺度转换的动态空间感知。

会所的曲线屋顶让人联想到中国古代城市的自然景观和连续的曲线轮廓。富有韵律的动感美打破了中轴构图的死板，增添了海边的景色。（3)建筑体量东、北高而细，西低而巨大，布局均衡。建筑分布错落、密集、有序，绿化覆盖。块，你可以看到形成一个稳定的三角形结构。

总而言之，设计师将海蛟中心视为海口市重要的现代建筑，以现代功能和技术条件为前提，始终保持形式与功能的统一。但在方案构思上，敢于运用古建筑风水的精髓和原理，敢于创造性地运用，超越形似的巢穴，不拘泥于细节，用风的博大精髓水理论，打造充满“写意”的现代建筑。值得当代设计、建筑界和从事古建筑风水的同仁学习，推动中国建筑的现代化进程。

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